本文要说的“太极宫”，就是牟平城南岿山上的“岿山庵”。
一//引
2012年5月4日，本人跟随牟平全真教研究专家刘学雷老师第一次踏进有“小昆嵛”之称的岿山，寻访岿山庵。回来后写了一篇《寻找历史上的岿山》，发表于2012年6月11日的《烟台晚报》“烟台街”版。
2025年12月1日，再次寻访，这次有新的发现和思索，故将两次寻访结果整理如下。
二//山之名
据1985年《牟平县地名志》记载，“岿山，位于玉林店乡西北部，南北1公里，东西2.7公里，海拔455.4米。名称含义无据可查。”
1991年《牟平县志》记载“岿山，位于玉林店乡常家庵北，是岿山支脉的主峰，海拔455米……山环水抱，窈深缭曲，为游览之胜地。”
岿山全景/2012年5月/大匠摄
岿山南侧有牟平人皆知的“鹰嘴石”，属岿山山脉。南北1.2公里，东西2.5公里，海拔340米。因山形似鹰嘴得名。
岿山南侧鹰嘴石
目前发现的关于岿山的最早史料记载是元代《重建玄都宫记》中的：“……郡城之南，相去三里许，地形豁爽，气象郁葱，左控卢山，右瞰武宁，前列岿峰，后依古郡……”。(玄都宫即原金代进士范明叔花园，今雷神庙西院)
牟平现存最早的史志明代嘉靖《宁海州志》中记载，“岿山，在州南三十里。”又“鹰嘴石，在岿山南，峰峦特出，高百余丈。”
民国《牟平县志》记载：“岿山，在县南二十里，山之阳有岿山庵，山环水抱，极窈深缭曲之观，其南峰曰鹰嘴石，以石形如鹰嘴，故名。”
明代嘉靖《宁海州志》中的岿山及鹰嘴石
岿山有个岿山庵很多人知道，可知道岿山庵以前叫“太极宫”的，则知之甚少，1991年《牟平县志》记载“岿山……山南原有太极宫，俗称岿山庵……”。（以下文中皆用俗称）
明代嘉靖《宁海州志》“州境图”中的岿山庵
三//遗址考
1/布局
岿山庵位于岿山半山腰处，以前因几乎无人踏入，遗址落满了厚厚的树叶，野草杂树疯长，枯死的大树横七竖八的倾倒在断壁残垣上，上面长满了苔藓。
岿山庵所在位置（红框处）/2025年12月/大匠摄
整组建筑依据周围山势，坐西北朝东南，门前三四米宽处用石头砌包墙。南北两侧有自后面山谷里流下来的潺潺溪流，南侧的绕包墙前与北侧的在东北角汇合成荷花池。北侧的溪水其实是从建筑后面山谷直冲而来，但是到了建筑跟前，人为用石头垒砌了挡水墙，使此处溪流绕建筑而过。由山下蜿蜒崎岖山路而来，自庵东南角溪流处由小石桥通过便可到达庵前。
庵前保留的小石桥/2012年5月/大匠摄
庵北侧人为用石头垒砌的挡水墙/2025年12月/大匠摄
整组建筑分前后两排，南北长，中间夹院，根据不同史料记载及采访附近村庄老人，有山门、太极宫、老君殿、白云居、道士房等建筑。民间传说以前此处庙、庵一墙之隔，僧尼比邻而居。
岿山庵遗址/2025年12月/大匠摄
据时年九十岁（2012年采访时）的张啓海老人回忆：岿山庵正房有五间（根据民国时期留存的老照片看，此回忆有误），里面有塑像，一个是坐的；有佛爷像，还有香炉。院中有两棵大银杏树，一棵是公的，另一棵是母的，三抱抱不过来，其中母的粗，公的高；还有木瓜树、樱桃树。进门后西边有石碑，东边有铜钟，敲钟时，钟声悠远洪亮。庵的东西侧有井，其中东侧的水旺西侧的不旺。
1958年合作化修山下水库时，为了找水眼，把东侧的井下水源挖断了，导致水井干涸。解放前，有三个道士和一个做饭的，其中三个道士是祥惠（音）、祥富（音）、钟月（音），（《烟台市民族宗教志》则记载至解放前，岿山庵有道士1人，属华山派）。
整组建筑就地取势，巧借自然环境，只是简单的将西北侧山溪加以引导，形成背依主峰、左右两溪环抱之势。“螺狮壳里做道场”，在紧凑的空间里展开了一幅浓缩的山水人文画卷。
岿山庵不仅是道人们修道的地方，还是旧时很多文人读书的绝佳之地。清同治《宁海州志》记载“岿山庵在州南三十里，山水明秀不亚烟霞洞天，老君殿西一院瓦屋数楹，邑人多读书其处。”这其中最出名的当属赵子辕。不知赵是否受陈抟的诗句“寄言嘉遁客，此处是仙乡”以及“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春”的影响。
岿山庵平面示意图/2025年12月/大匠手绘
赵子辕字稚均，号雨帆，又号石翁。宁海州城西门里（今牟平城区）人。清嘉庆五年（1800年）恩科举人，授嘉祥县训导。后因看不惯仕途中的俗气，遂归隐岿山庵，“南山结庐似孟浩（赵本人诗句）”，专以诗词农稼度日。
2/残碑
其一：“太极宫”汉白玉三字楷书横匾额。
已断为两截，先发现的“太”字，猜不出是何意思（那时尚不知有太极宫），但确定其横向应是某处匾额，后发现“极宫”二字，恍然大悟，此匾额尺寸为宽40cm*高14cm,字高9cm。右侧前款“甲子年立”，左侧落款“道人赵嘉恕修”。此石匾额最为重要，使得后人能够看到“太极宫”仅存的物证。可惜不知是何时的“甲子年”,“道人赵嘉恕”不知是否为赵子辕家族之人,一个“修”字道出了太极宫的历史悠久。
其二：“署理宁海州正堂加三……出示严禁事案据道正司道正林嘉愈……禀……有岿山庵庙宇……”碑。
此碑当为宁海州官府对岿山庵四至界限的公告。石碑上有“道正司道正林嘉愈”。“道正司”，前代文献不载。
宋代时中央设道录院具体管理道门教务，分左右街，各设道录、副道录为长二；地方州府或名山山门分别设管内道正司与山门道正司，设都道正、副都道正或道正、副道正为长执掌道务。对道士的度牒管理略如佛教。
元代，官方制定了从中央到地方的道教管理机构，在中央设立集贤院掌管全国道教事务。地方上，路设道录司，职官有提点、道录、道判、提领等；州设道正司，职官为提点、道正、道判、提举；县设威仪司，职官为威仪与道门提领。
清代州属掌管道教事宜的机构也是道正司，其品级皆是未入流。
其三：“……各宜凛遵毋讳特示……右谕通知……二十九日”碑。
其四：“……朽……岩林之胜不至易蓊蔚而……南自文笔峰起东至山足？北至西天门南接摩天岭东至山……”碑。
此当为岿山庵管理范围界碑。
其五：“……庙西别院为文人士子读书……宫最古，唐宋以来往往隐……沿山草木以为业产，芟……焉年盖世上太平……”碑。
发现此碑之时还未发现“太极宫”石匾额，后来见到后者，才明白此碑文中的“……宫最古……”，“宫”字前当为“太极”二字。此残碑告诉我们岿山庵的西别院为文人士子读书处，从而确定了庵中的一处重要建筑布局，也从侧面证明了清代赵子辕很有可能隐居于此院（赵诗《山市歌·有序》中有“嘉庆乙丑冬月题于岿山精舍”，他将居住的院落命名为“岿山精舍”），故此碑最为珍贵。还有“唐宋以来往往隐……”则告诉我们此处宫观建造年代很早。
另进山路边有青石碑座一。
3/八景
除宫观建筑外，岿山自然景观丰富，最著名的当属“岿山八景”。清同治《宁海州志》记载：“......尝选胜标为八景，曰：龙蟠石、虎蹲石、白云居、清风亭、玲珑洞、仙子洞、文笔峰、西天门”。（标点为笔者加）
清代赵子辕在《岿山杂咏十首》中记载则稍有不同：
树笔峰
道是笔如椽，不称巨灵掌；
若写大人赋，更有凌云想。
清风亭
亭外多长松，谡谡动寒吹；
若上楚王台，故人那相识。
白云居
客到白云居，言访赤松子；
霜叶红于花，人在寒山里。
玉泉洞
一道水潺湲，两岸山磅礴；
武陵返棹时，数片桃花落。
仙子洞
阮郎採药回，记得天台路；
落叶下西风，空山烟雨暮。
玲珑洞
女娲未补天，混沌谁凿窍；
五丁辟蚕丛，蛇死金牛道。
虎蹲石
空谷吼长风，上有虎蹲石；
太息故将军，血染沙场碧。
望海峰
大瀛环九州，视若一杯水；
莫谓兹峰高，眼界须如此。
山市
海市固怪伟，山市尤奇绝。
收拾归太空，西岭浮云白。
蟠龙石
投杖便生鳞，点睛欲破壁；
一着神人鞭，卧龙会当起。
龙蟠石
亦名蟠龙石，百姓俗称险道石，为一独立巨岩。由东南口沿山路入山，距岿山庵还有几百米处，忽遇此石矗立路边，中有天然一洞可过。大约上世纪七八十年代，山下的磨王格庄村有兄弟俩疑石下有宝，用炸药炸了，巨石被炸的四分五裂，兄弟二人一无所获。
被炸毁的龙蟠石/2012年5月/大匠摄
龙蟠石上有一窝鸟蛋/2012年5月/大匠摄
虎蹲石
紧挨着岿山庵建筑南侧一溪之隔高约七八米的天然大石，顶部平坦可上。虎蹲石上端东向，摹刻陈抟手书的“寿”字石刻，阴刻涂朱漆。“寿”字高约一米五，宽八十公分左右。与前面说的“龙蟠石”形成护佑宫观的“龙盘虎踞”之势。
虎蹲石/2025年12月/大匠摄
虎蹲石上摹刻陈抟的“寿”字/网络资料
陈抟手书“寿”字拓片/网络资料
白云居
此名称应是根据陈抟的号“白云先生(周世宗赐)”而来。大约是清末民国某年下大雨，庵后掉下一方大石头，砸塌了跟前的白云居。
清风亭
在距离岿山庵东边约500米处的小山岭处。遗址现存许多质量上乘的青砖，其数量超出常规，估计此亭用砖较多。现场发现有部分圆形青砖、灰瓦及加工石料残迹。其南，一岩矗立，南面垂直光滑，上面摹刻陈抟“福”字，高一米多，宽八十公分左右，也是阴刻涂朱漆，右上方镌刻“陈抟书”三小字。
解放后的某年，岿山有次飓风，清风亭与旁边的大软枣树被刮倒了（也有说遭雷击了），附近的蛟山塔也是同时倒的。
摹刻陈抟“福”字/网络资料
陈抟手书“福寿”字拓片/网络资料
玲珑洞
在庵后，沿洞曲折而上，从此洞可达岿山山巅。清代张崧有五言古诗一首《自玲珑洞登岿山绝顶》，内有“豁然洞穴开，风起号万籁。斜川出山脊，顿觉乾坤大”。
仙子洞
即狐仙洞。岿山有许多美丽的传说，其中最为乡人津津乐道的要数八景中的狐仙洞。传说狐仙洞中的狐仙与庵中的道长是非常要好的朋友，平日如果有需要帮忙的事情，道长这边写道符，用火烧了，念叨几句所需之物就出现在院子里的石桌上；而狐仙那边有需要的话则托梦给道长，多少年来两人相安无事，友情日增。一日，狐仙托梦与道长，约道长去狐仙洞玩，道长如约来到狐仙洞，到了洞口，狐仙见了道长，脸色大变，说：“道长，没想到，几天不见，你的心眼变坏了啊！”道长不明就里，问为什么，狐仙说，你还好意思问我，你竟然领着狗来了。道长转身一看，自己养的一条狗悄声的跟着在自己后面，狐仙不听道长的解释，从此，二人形同路人，老死不相往来。
玉泉洞
沿岿山庵之西涧东侧山岩攀登百米，达玉泉洞。海拔262米。洞高2.5米，口宽1.5米，内宽2.3米，进深4.4米。洞顶端有一水源，常年流水不涸。
树笔峰
即大名鼎鼎的“鹰嘴石”。在岿山之南，因山峰似毛笔倒竖，又称“树笔锋”。老人说顶上刻有下五子棋的棋盘。山上早年有路可攀。旧时传说此处地气好，乃风水宝地，南方出个官就瞎个眼，所以有南方的风水先生到此找人把鹰嘴打掉了。元代牟平万户村（今属乳山市）人姜房，时任宁海州刺史兼总管万户，作七绝一首《观猎陪陈总戎晚过鹰嘴石》“盘空人马上崔嵬，鹰嘴山前特地来。悬纛摇摇鸢跕跕，将军恰自北平回。”一诗。
“岿山八景”在民间还有另外一个版本，它们分别为：磨条岭（音）、避风柱（音）、玲珑洞、滴水洞、狐仙洞、摇钱树、盘龙松、险枣树（音）。
4/山市
岿山经常出现山市奇观，清代赵子辕在《山市歌注》中说：“岿山有山市，曾于月夜中见之，人物幻象，恍如稠人往来，达旦始灭。”其写的《山市》诗：“海市固怪伟，山市尤奇绝；收拾归太空，西岭浮云白。”由衷地称赞了月夜在岿山见到的山市奇观。
清同治《宁海州志》记载的岿山山市
5/文人吟诵
历史上的岿山，留下了众多文人吟咏的诗词，除了以上引用的几首外，还有以下多首——
明·常康的《同孙上舍登岿山》：
晴岚晓望曙光收，翠抹芳林湿欲流。
古木层峦千碧汉，寒泉漱月吐丹邱。
隔林好鸟依人语，向日山花载酒浮。
经语钟声来伴客，云堂坐对四山幽。
清康熙年间文登于熙学的《岿山庵》：
未到岿山梦已游，芒鞋踏遍洞天求。
青林掩映深如许，别是仙家一小邱（丘）。
乾隆壬午经魁赵征吉《戌寅季夏望日大风志异》时在岿山：
雷公陡喧豗，风伯忽腾奔。
怒号裂地轴，踔厉排天门。
碧瓦走空涧，老鹘坠平原。
木拔龙起立，石落云根掀。
灾异已如此，怒气尚轩轩。
禾黍偃泥涂，何暇饔与餐。
屋茅挂林杪，向计晨与昏。
天阊阖复辟，箕毕斗乾坤。
家家吞声哭，秋熟那敢论。
安得复扬仁，顿使苏元元。
清代诸生孔继培，宁海州城东门里（今牟平城区）人，《白云居闲眺》：
幽闲雅称野人居，况复登临是雨余。
老树沾云粘未脱，高峰挺笔画难如。
烟霞莫问神仙宅，岩壑疑行霹雳车。
长笛一声人一个，高歌得得赋归与。
《清风亭望月》八月十六日也：
岭势鬱崚嶒，云开象倍澈。
平沙余皓月，丛树带蚕灯。
此景看未厌，薄寒侵不胜。
所思惟昨夜，圆相几分增。
清代赵子轺，宁海州城西门里（今牟平城区）人，《岿山晚景》：
残雪挂碧峰，点破寒鸦影。
何处发樵歌，白云下西岭。
四//太极宫的地位
太极宫并不是牟平地区最早的道观，但从综合角度讲，可称首。
1/年代早
从岿山庵原称“太极宫”及残碑中的“……宫最古，唐宋以来往往隐……”来看，太极宫在唐宋时期就创建了，并且以供奉陈抟为主。此时昆嵛山全真教尚未创立，“相传王重阳居昆嵛山时，来拜过陈抟祖师庙”（2012年《昆嵛山志》）。岿山庵估计在早期创建时只有太极宫，后来历代建筑有增添，从明代嘉靖《宁海州志》中的“州境图”中标注的“岿山庵”知道，明中后期已经俗称为“岿山庵”了，大名鼎鼎的“太极宫”便成为了庵中的一栋建筑。
陈抟（约871年—989年），字图南，号扶摇子、白云先生(周世宗赐)、希夷先生（宋太宗赐），五代至北宋初年亳州真源（今河南鹿邑）人。道教隐逸派宗师、易学大家、内丹理论奠基人，道教发展史上举足轻重的人物，后世道教尊其为“陈抟老祖”。据说太极图也是他发明的。陈抟早年出身儒生，科举不第，遂弃儒入道。隐居武当山九室岩，创“睡功”修炼法。后移居华山云台观。后周世宗、宋太宗多次征召，仅短暂入朝，拒受官爵。98岁高龄羽化于华山（有说活了一百多岁）。
陈抟像/网络资料
烟台道教，有悠久的历史及深厚的生长土壤，渊源于春秋时期。当时，黄海之滨的方士们以其“蓬莱、瀛洲、方丈”等神山之说，以及“长生不老之药”去迷惑引诱各国诸侯。战国时期的齐地八主崇祀；秦汉时期，秦始皇、汉武帝则不断派遣方士入海，登三神山以求长生不老之药。
《宁海州志》中说昆嵛山“汉唐之际，已是寺观林立、洞庵毗连，香火缭绕、朝暮不断……”。东晋元帝建武元年（公元317年），丹阳人（今江苏）葛洪著《神仙传》一书，书中记载了麻姑仙女的故事。经后人附会讹传，晚唐至五代时期，营造麻姑仙迹之风从南方传到北方。牟平的昆嵛山中修成了麻姑冢、梳妆阁等，随后麻姑观也出现在昆嵛山中。宋政和六年（1116年），徽宗敕封麻姑为“虚妙真人”，两年后又赐额显异观。
同时期，还有在昆嵛山区修炼的的宫仙（？～964）及北宋末年的李无梦和金代的唐四仙姑。
金大定七年（1167年），王重阳于昆嵛山烟霞洞创立了全真道，收马钰、丘处机等七人为徒。
2/级别高
唐朝尊崇老子，奉其为始祖，唐高宗封老子为“太上玄元皇帝”，唐玄宗下令修建玄元皇帝宫供奉老子，后改名为“太清宫”，这是道观最早被称为“宫”的时候。此后，经皇帝特许敕封的道教宫观都称为“宫”，规格较高。
道教的“宫”和“观”主要区别在于规模、地位及历史起源。“宫”通常指规模较大、由帝王敕封或地位较高的道教场所；“观”则泛指规模较小的普通道教活动场所。此外，“宫”在道教中通常被视为供奉神仙、进行高级宗教活动的场所，而“观”则更多地是道士们修炼、学习和进行日常宗教活动的场所。
宋代的周敦颐将陈抟的“无极图”衍变为“太极图”，提出一个以太极为中心的世界创成说，成为宋代理学的基础。岿山太极宫供奉陈抟老祖，陈抟以内丹修炼与易学象数为两大支柱，将儒、释、道系统地联系起来，开创道教思想新境界，为全真道三教合一理论的先导。故此宫对于昆嵛山全真道来说，有特殊意义。
虽然昆嵛山的神清观在元代也被政府按惯例将观升为宫，但是较太极宫时间晚了许多。
3/风水绝
岿山山脉大致南北走向，与东边的昆嵛山脉呈平行状，中间只隔着一条公路。太极宫坐落于岿山主峰东侧的山坳里，南北各有山岭下延，犹如坐在太师椅中。昆嵛山脉自北向南300-400米的山峰有13座，400米以上的9座。诸峰一字排列似屏，真有“昆嵛斗嶙峋，万壑来奔会”（清张嵩《自玲珑洞登岿山绝顶》）的意象。而昆嵛山中的众多道观虽然各有风水，但都是在自身山中，不会像太极宫般以昆嵛山作屏。
从地图上看岿山（左边红块处）与东边诸山脉（紫色线条右侧）的关系
岿山东边诸山峰如屏风般/2025年12月/大匠摄
4/设计佳
从岿山庵遗址现场看建筑的有效面积并不大，东西不过十米，南北也就三十多米，但是建造者依据地形，不断完善功能使用区。从一张民国《牟平县志》中留下的黑白照片看，庵外侧的房子，整排建筑从左往右共分五栋，紧挨在一起。最左边与最右边一栋一个高度，第三栋稍微高于此两栋，第二与第四栋高于旁边半层。
民国《牟平县志》中的岿山庵老照片
岿山庵平面示意图/2025年12月/大匠手绘
最左边是三间普通的硬山脊房子，无脊兽，像普通的民房，中间有一个门，左右两间直棱木窗，门前有几步石阶；往右是一间房子大小的方形建筑，比左右建筑要高半截，从外面看像是两层，中间以上部分全为青砖砌成，屋顶为单檐歇山顶，级别比较高，上层朝向东面有一“n”形窗，怀疑此处是放置老人口述中大钟的钟楼；第三栋是三间硬山脊房屋，有脊兽。中间是门，前有台阶，左右两个窗户，按照布局看此部分在整组建筑中间，应为山门；第四栋建筑为小三间硬山脊，有脊兽与垂脊兽，从高度与形制看，应当是以前庵里重要的建筑；第五栋即最右边的为七间硬山脊，类同民居，疑是道士们居住生活用房。
院里的建筑情况不是特别清晰，仅知有正殿，南侧为赵子辕读书处，此外白云居不知具体位置。从老照片看前面的整排建筑高低错落，功能各不相同，在以对称为主的古建筑设计中，形成少见的奇特的布局。
庵前保留的台阶/2025年12月/大匠摄
5/文名盛
前面提到清嘉庆间诗坛巨擘赵子辕在岿山庵隐居一二十年，志书称其“骚岁主词坛二十余年，名噪一时.....人谓得山水之助”。赵子辕作品有《石翁诗草》和《石翁二草》两部诗集，集中作品多为居岿山时所作，真实的记载了知识分子归隐后的生活。其忘年交牟平书画名宿宫卜万（号香海）亦跟随赵在岿山居住多年，留下了《四香馆文集》、《酉园抱瓮集》等著述。
文人领袖赵子辕在此，形成很大的号召力，牟平、文登二县及外地的文人、官员常到此拜访，或登山观景或把酒问盏或互为酬唱，此后岿山庵形成了文人骚客聚会、雅集之处，在整个宁海州及周边地区产生了很大的影响。以赵子辕为首的文人为后世留下了大量的诗词歌赋等文学作品，为岿山庵增添了浓郁的人文气息，使岿山成为了牟平的一座文化名山，其声名一时高过昆嵛山。（昆嵛山也有众多文人骚客留下的大量文学作品，但是没有形成稳定的以个人IP为中心的文化圈及现象级的影响力）
五//后话
岿山庵在解放前曾富甲一方，财力雄厚。周边的土地曾都是庵产，庵前还养有几头大骡子，下面专门有几间屋子供两家看山的居住。在河边还有供路人喝茶解渴的茶棚。据山下的村民讲，以前养马岛的东西庙也属于岿山庵的庙产。解放前庵里有个道士，是高陵镇薛家夼的尚富儿（音），此人有个小金牛，因为有钱被他的小老婆告密了，遭到当时官府的逼供，最后被逼跳井自尽。
岿山庵解放后人去屋塌，后来建筑被拆建了学校。两棵银杏树和铜钟被用于牟平城里修建端午山烈士陵园。今仅存残垣断壁可依稀看出昔日轮廓，其壮观风貌已不可见矣。
遗址处的残砖断瓦/2025年12月/大匠摄
岿山上还有多处庙宇，西北有草场庵，为明朝牟平举人宫应蛟的别业，万历年间舍为庵，并修汉寿侯亭祠。
清同治《宁海州志》记载的岿山诸祠庵
山下有一村曰磨王格庄，据传明朝时王姓建村，出产石磨，得名磨王格庄。
半山腰处一位年过七十的大爷在凿刻小石磨/2012年5月/大匠摄
注：本文已发表于2025年《芝罘历史文化》期刊第32期，此次略有改动。
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参考：
明嘉靖《宁海州志》
清道光宫卜万《牟平遗香集》
清同治《宁海州志》
1936年《牟平县志》
1985年《牟平县地名志》
1991年《牟平县志》
1993年《烟台市民族宗教志》
2010年刘学雷《宗教历史考》
2012年《昆嵛山志》
留下一座城的记忆
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