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一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“古苗疆走廊”是一条传统的民族迁移通道，汉代时期武陵蛮夷就沿此走廊迁徙；唐宋时期由于汉移民的到来，苗瑶等族群沿此走廊进入西南山地，侗族溯沅水而上，进入贵州清水江、都柳江流域；南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道实施其扩张西南的政策。

“古苗疆走廊”的提出，有助于了解宋明以来中国西南纳入国家体系的进程以及地域社会在这一进程中的变迁和反应。宋元以来，“中国”民族格局转型，游牧民族打通了从蒙古高原到云贵高原的通道，出现了西北与西南的联结；明代洪武帝设计了从北方到西南的整体内陆防御体系，在这一防御体系中，打通从湖广到云南的通道成为国家战略的关键，明帝国利用西南非汉族群传统迁移走廊，设屯开卫；清代继之，改土司制为流官制，开辟苗疆。由此，整个古苗疆走廊被纳入国家体系，开启了西南非汉族群的国家化进程。国家对西南的渗透及“国家化”进程，自然对西南非汉族群带来巨大冲击。面对这种冲击，非汉族群往往会出现“逃遁”与“攀附”之间的“生存策略”选择。当上述选择均未实现时，“没有选择”自然就是“绝望的抵抗”，苗疆的“三十年一小反、云十年一大反”就是印证。

古苗疆走廊的提出有助于扩大研究视野，将各民族研究与跨族群、跨区域的整体研究相结合，从跨族群的视野来探讨地域社会，并将区域性研究与世界体系研究相结合。古苗疆走廊不仅是云南与中国内地连接的大通道，而且是西南与全球经济连接的纽带。明清时期，苗疆的木材、桐油等，中国内地的棉织品、盐等，美洲的白银都是依托该走廊将西南纳入世界经济体系的。

贵州在历史上是古苗疆的重要组成部分，其境内民族文化丰富，各族群具有不同的演进方式。然而，在古苗疆走廊影响下贵州文化并不缺失一体性。如武陵山区、清水江流域均有“飞山庙”，其中还有分属于土家族、侗族、苗族、汉族等不同民族的一些群体，他们共同遵循同一始祖杨再思的家族文化。贵州各族群多元演进的同时，具有文化一体性，贵州文化如同复调音乐，各旋律平等协调地构成一首和谐的乐曲。

补充以下内容:

古苗疆走廊是国家行为的结果，同时国家在此沿线设卫开屯，形成了一条带状的市场体系。传统市场层级结构由“初级市场——中级市场——中心市场”构成，中心市场将不同村落整合到一个统一的市场体系之中。而古苗疆走廊市场体系与此不同，国家通过市场对山地族群渗透，市场并不是苗疆村寨的基本生活圈，而是外界的一种强行嵌入，因此，西南非汉族群既利用市场又排斥市场。由于市场的外来性，在财富观念上，西南非汉族群认为财富与外界相关，市场进入苗疆之前的非汉族群属于同质性社会，市场带来的财富必然引起不均等，因而出现排斥市场及财富的观念，如黔东南清水江有苗谚说:“太肥脸上就生疮，太富便会生酿鬼。”

(节选自曹端波《国家、族群与民族走廊————“古苗疆走廊”的形成及其影响》，有删改)

材料二：

立足于不同类型的走廊延伸开去的不同民族关系的格局，我们似乎有必要进一步提出一种互惠观念下的走廊民族志的新范式，这或许可以成为今天看特世界不同文化交流、交往、交融的新视角。恰如在“中心——边缘”格局下，其图式(图一)形成了以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心、少数民族文化地区为边缘的、天下格局。走廊承担着沟连中心与边缘的功能，成为汉文化对少数民族地区实现统治与教化的通道。而在多元一体格局之下，走廊成为平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道(图二)，由此连接着不同民族的人与物，承载了文化的交流与勾连。

在追溯多元一体格局时“中心——边缘”的主客二元对立反思的基础上，还有必要深入讨论迈向世界意识的新型走廊，以及其背后具有的主体之间的差序性多元格局。显而易见，新型的走廊将会从自我出发，并与以世界为边界的多重文化主体连结在一起，形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵(图三)。

显然，面对新的文化现象，没有固定的民族志范式可以一劳永逸地使用，人类学亟需新的方法论范式。传统的人类学考察总是“在某种点上的静态观察”，总像摆好了三脚架的“人肉”相机去拍照。无论是落脚于一个村庄，或是一个部落，总是单点式的静态考察，既失去了时间的纵深，也失去了空间上的关联。人类学研究强调第一手资料的获取，造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察，在历时性的维度上往往有所欠缺。当费孝通提出“民族走廊”之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想.由此鼓励学者打破旧有的在世界刚刚开始全球化进程时的较为封闭和单一的人类学范式，而用区域性的、联系性的、流动性的乃至世界性的眼光，在整体中把握部分，将部分联系为整体。在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性。

走廊民族志范式恰是以走廊作为脉络，在历时性和共时性两个维度上去描记与分析其中人与物的流动与互惠的新途径。对传统走廊基于地理位置的研究，可以开创出沿着地域展开的具有历史性与流动性的走廊民族志的田野新方法，考察其中人与物的流动方式与过程，既溯及过往，又考察不断流动着的当下与未来。

(节选自赵旭东、李飔飏《从多元一体到磋序多元的世界意识————互惠关系下走廊民族志的新范式》，有删改)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A古苗疆走廊自古就在族群迁移中发挥着重要作用，自汉以来一直试图将其纳入国家体系，到清朝御以实现。

B市场的强行嵌入影响了苗疆非汉族群的同质性社会状态，使族群出现了财富引起的不均等现象。

C.走廊在“中心一边缘”格局下在统治与教化方面的作用，与多元一体格局下对民族互惠交融的作用对立。

D.传统人类学单点式的静态考察强调第一手资料的获取，导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.古苗疆走廊自南宋起就部分纳入国家体系，历经宋元、明清政策的推进，成为连接西南与内地的重要通道。

B.从“飞山庙”的分布及相关民族对同一始祖文化的认同来看，古苗疆走廊对贵州文化共性的形成县有重要作用。

C.费孝通提出的“民族走廊”概念，打破了传统人类学封闭单一的研究范式，推动了走廊民族志新范式的建立。

D.对历史上人与物流动的考察，既溯及过往，又关照当下与未来，这体现了走廊民族志范式的历史性维度。

3.下列图示，与材料二括号处对应正确的一项是(3分)

A.③②① B.②①③C.②③①D.③①②

4.有学者认为，在古苗疆走廊被纳入国家体系的进程中，西南非汉族群是被动接受统治的。请结合材料一对这一观点进行反驳。(4分)

5.请结合材料二第三、四段提出的研究人类学走廊民族志的新范式，对材料一“古苗疆走廊”的研究进行评价。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

烟火中，红尘外

蝉声穿透纱窗的午后，①空调外机与知了的二重奏里，我忽然触摸到时间粗糙的质地。床头那本翻旧的《宋词鉴赏》正摊开在陆游的《鹧鸪天》页，乏黄纸页上“家住苍烟落照间”七个字，像一扇突然打开的雕花木窗，放进来八百年前的夕照。

现代人的困倦总带着电子产品的蓝光。手指在手机屏幕上划出的轨迹，与古人“斟残玉灎行穿竹”的闲适形成奇妙的镜像。我们被囚禁在钢筋森林的格子间里，盯着屏幕上跳动的光标赶工，卸向往着词人笔下“卷罢《黄庭》卧看山”的散淡。某外卖平台的年度报告显示，都市白领年均点单量达328次，那些贴着“新鲜现做”标签的餐食，终究隔着打包盒的距离；而陆游只需走到后院竹林，就能采摘带着晨露的笋尖，配着自酿的米酒，便成一餐氬雅。办公室茶水间的速溶咖啡香气再浓，也冲不出宋人点茶时“结浚霭，结凝雪”的意境与耐心。

空调冷气吹不散的燥热中，我忽然想起童年外婆家的傍晚。炊烟从青瓦间升起时，整个村庄都浸泡在柴火饭的香气里。那种带着草木灰的烟火气，与词中“暧暧远人村，依依墟里烟”的意境竟有七分神似。②如今燃气灶的蓝色火苗的温度精确到小数点后两位，却再也烧不出陶渊明式的田园牧歌。

张孝祥的洞庭秋月从书页里浮出来时，窗外的城市正下着霓虹雨。写字楼玻璃幕墙反射的碎光，比“玉鉴琼田三万顷”更耀目，却照不亮加班者眼里的疲惫。统计数据显示，这座城市凌晨两点的网约车订单量常年位居全国前三，③而词人笔下“着我扁舟一叶”的逍遥，早已沉没在晚高峰的车流里。

现代人发明了星空顶民宿，用LED灯模拟的星河再璀璨，也不及旷野中“素月分辉，明河共影”的天然帷幕来得震撼。网红景点打着“沉浸式宋词夜游”的旗号，用全息投影复刻“表里俱澄澈”的意境，喷雾机制造的朦胧里，游客们举着自拍杆追逐光影，像极了执迷不悟的捕风者。我们忙着用镜头定格一切，却忘了如宋人般静下心来，让美景真正流入眼底、浸润心底。

我曾在太湖夜航时见过最接近词境的月光。当游轮关闭所有景观灯，突然降临的黑暗中，水天交接处渐渐浮起一道银线，④继而整个湖面都开始流淌水银。那一刻忽然懂得“悠然心会，妙处难与君说”的沉默，比朋友圈九宫格更接近永恒，这种无需言说的感动，是任何滤镜都无法修饰的。

考古学家发现，宋代市井的喧嚣程度不亚于现代商圈。《东京梦华录》记载的汴河两岸，叫卖声能传三里之远。茶坊里的点茶技艺比拼、勾栏瓦舍的说唱表演，热闹得鲜活生动。朱熹的词句跳入眼帘时，手机恰好弹出工作群消息。“尘世难逢一笑”的感叹与甲方“今晚必须修改完毕”的指令重叠在一起，构成后现代主义的荒诞剧。我们的生活被精确分割成日程表上的色块，连休闲都成了需要规划的任务，少了那份随性而至的松弛。

地铁站里“紫萸黄菊”的重阳节广告牌下，行色匆匆的白领们正用手机扫码领取优惠券，没人留意站台角落悄悄绽放的野菊，更不会有“堪插满头归”的闲情——我们的发间只停留着头皮护理液的化学香精，再无草木的天然气息。这种与自然的脱节，或许就是现代人“自然缺失症”的寻常注脚，对季节的感知只剩天气预报的数字提醒。

合上书页时，空调显示屏跳转到26℃，这个数字精确得令人伤感。宋词里的温度永远带着草木呼吸的波动：竹林晨露的凉，是李清照“玉枕纱厨，半夜凉初透”的清寂；酒樽指温的暖，是苏轼“休对故人思故国，且将新火试新茶”的慰藉；夕照余晖的温，是陆游“家住苍烟落照间”的淡然。我们发明了恒温恒湿的智慧家居，用空调调节四季，用加湿器模拟湿度，却弄丢了感知四季的身体记忆，不会因“绿杨带雨垂垂重”而心动，也难因“叶里黄鹂时一弄”而惊觉时序流转。

但转念想来，陆游的闲适背后是北伐梦碎的隐痛， “夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的壮志殊束熄灭；张孝祥的澄明之下藏着政坛倾轧的阴影，洞庭湖畔的放歌不过是暂避锋芒的洒脱；朱熹的超脱里沉淀着理学与欲望的撕扯，“尘世难逢一笑”道尽宦海沉浮的无奈。每个时代都有其特有的喧嚣，而诗意永远在红尘的裂缝处生长。

加班的深夜，我曾在24小时便利店遇见插满雏菊的外卖箱。外卖小哥正啃着冷掉的包子，见我注视花束便笑着解释：“妻子嘱咐‘带去城市的花香’，说我跑单时能添点好心情。”那些沾着夜露的黄色小花，在荧光灯下依然保持着山野的天真。原来无论时代如何变迁，这份藏在琐碎里的温柔与诗意，从来不曾缺席。他手机焺保是女儿用蜡笔画的全家福，歪扭的线条里，倒有几分宋人小品画的率真意趣。

我在电子日历上标记了下个休假日，决定去城郊的湿地公园看白鹭。古人曾追求“丝毫尘事不相关”的绝对超脱，但真正的智慧在于：在会议间隙偷得五分钟看云，在外卖餐盒里种一株薄荷，在手机备忘录写下偶然想到的诗句——就像词人们在宦海沉浮间，始终为美保留着敏感的心弦。

)暮色渐浓时，楼下的烧烤摊准时飘来烟火气，孜然与炭火的香气混着邻桌的笑语，漫过窗台与书页里的墨香奇妙交融。忽然领悟到：所谓“红尘外”，从来不在远方的民宿或网红景点，而在于我们以何种目光凝视眼前的烟火。就像宋人既能在朝堂上心怀天下，也能在书斋里焚香点茶，于喧嚣中守一份从容，于琐碎里藏一份诗意，这便是穿越千年依然鲜活的生活智慧。蝉声渐歇时，我在书页间夹进一片刚摘下的薄荷叶子，或许明天翻开时，能闻到几分宋词里的清芬。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏.正确的一项是(3分)

A.第二段先写外卖平台年度报告数据，接着写陆游采摘笋尖，意在反映现代外卖行业对传统农耕生活的冲击。

B.笔五段写全息投影难以复刻宋词意境、反对游客跟风拍照，旨在反思科技对自然真实的消解，倡导人们静心赏景。

D.第七段将朱熹的“尘世难逢一笑”与甲方的指令并置，这种蒙太奇手祛凸显了精神追求与现实压力的冲突。

D.文中通过古今生活的对照，表达了作者对古人生活的无限向往，流露出对现代人无从寻得诗意的惋惜。

7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.句子①运用通感这一修辞手法，将抽象的时间具象化、触觉化，增强了代入感。

B.句子②点明人们在现代生活中虽然享受到科技的便捷，却遗远离一自然质朴的诗意。

C.句子③写了古人泛舟江湖的逍遥，反衬现代都市人因深夜加班带来的忙碌和疲惫。

D.句子④写出月光映照下湖面的光泽和动态，体现出关闭景观灯后湖面呈现的本真之美。

8.文中画波浪线的句子意蕴丰富，请简要分析。(4分)

9.文中古典诗词与现代生活场景交织穿插，产生了独特的艺术效果，请结合文本简要分析。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5 小题,22分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

施恩于未际之先，酬恩于既际之后，此漂母、韩侯两尽其道，所以古今之称重也。视彼未际而轹釜羹，既际而忘扊彦者，大有径庭。按漂母、韩侯施报事迹，详载汉史，兹不复赘。据山阳县志，漂母墓去今府治西四十里，在淮阴旧县旁有千金亭，今废，惜乎史失姓名，世乏祀典，寂零寥寥，千古有待。

成化初，镇淮都督同知、湖湘杨公茂，慨母混于水神，大为亵渎，非所以妥其灵也。乃檄淮安卫指挥使丁裕，相郡城西门外隙地数步，构堂三楹，中肖母像而专奠焉。后房三间，命道士沈宗潮居之。以掌洒扫晨昏之役。总戎平江伯陈公锐，复加门墙，严以启闭，规制粗备。

迄弘治壬戌，历四十余稔，风雨飘摇，日就倾圮，过者兴叹，莫之省理。郡守杨公逊，以风教为己任，下车之始，谒祠而恻然，谓宜新之，人以励薄俗。

夫漂母一妇人耳，昔者饭信于淮阴，岂望报哉?而信以千金报之，亦足以表其不忘本也。然母之高义，不独施于信，实足以风厉天下后世。今祠既新，将使来者登堂而思，知施恩不必求报，受恩不可忘本、瘀几薄俗可敦，而风化耳振矣。

因记其重修之由，勒石以垂永久，俾后之人知所敬慕云。

弘治壬戌秋九月吉日，郡人雍时中记。

(明·雍时中《重修漂母祠碑记》，有删改)

材料二：

漂母祠何为而志也?志漂母乎?志韩信耳！虽然.穷途白眼，千古同叹，信不遇母则穷饿所困，行且为沟中之瘠矣。

夫黔敖，齐之义士也；赵宣子，晋之贤大夫也，彼其为粥以食饿者，箪食与肉以振灵辄。传记侈述君子犹以为难，况以巾帼而具隻眼，且曰“吾哀王孙而进食；非以望报”，岂非难之尤难者哉！然则志韩信乌得不志漂母?

或谓母之饭韩，特悯其一时之穷，未必即知为国士也。是又不然。吾闻晋公子之出亡也，过曹，曹伯不礼，独僖负羁之妻决其终必返国，因馈盘飧以自贰。又高祖微时，尝从王媪、武负贳酒，两家常折券不取其值。是固妇人、女子也，皆于英雄未遇时能从风尘中物色之。安见母非知信之为国士，而始进之以耶?

余尝过淮阴访钓台。因以求母漂絮之所漠然徒见山高而水清未尝舣棹流连而不能去。嗟乎！世非无人杰也。当其微贱困苦不能自存，从而厌薄鄙弃者有之矣，从而凌侮姗笑者又有之矣。彼下乡亭长妻及市上少年，信之所遭往往皆是，而半生知己乃独得之于滕公、萧相国而尤莫先于母。母亦女中之杰矣哉！此吾所以志母祠而不禁吮毫以慨者也。光绪三年六月，永康胡凤丹月樵氏书于鄂江之汉皋旅次。

(清·胡凤丹《漂母祠志自序》，有删改)

[注]痰廖(yǎnyí)：原指古代门闩，成语“宸廖夫妻”指以门闩为柴做饭的夫妻，引申为物质条件极度匮乏却相互扶持的伴侣。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

因以求母A漂絮之所B漠然C徒见D山高而水清E未尝舣棹F流连G而不能去。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)

A.檄，名词活用作动词，与《齐桓晋文之事》“刑于寡妻”中的“刑”用法不同。

B.俾，使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”中的“俾”意义不同。

C.微，低贱，与《屈原列传》“其文约，其辞微”中的“微”意义相同。

D.次，旅行时停留的处所，与《陈涉世家》“陈胜吴广皆次当行”中的“次”意义不同。

12.下列对材料有关内容的概述不正确的一项是(3分)

A.材料一叙写漂母祠从初建到兼修的过程，表明了官员们对立祠之事的重视和对漂母德行的认可。

B材料一对漂母施恩不求报、韩信知恩善报的行为表示肯定，并强调了漂母的仁义精神影响深远。

C.材料二认为漂母具有“识人于未遇”的卓越见识，她能在韩信落魄之时看出他具有国士的潜质。

D.材料二通过韩信受亭长妻、市井少年厌弃凌侮的遭遇，侧面表明漂母是韩信一生最关键的知遇者。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)相郡城西门外隙地数步，构堂三楹，中肖母像而专奠焉。

(2)或谓母之饭韩，特悯其一时之穷，未必即知为国士也。

14.材料一中郡守杨逊“新”漂母祠，材料二中作者“志”漂母祠，二者的目的有何不同?请简要分析。(5分)

(四)阅读Ⅳ.(本题共2小题，9分)

阅读下面的唐诗，完成15~16题。

题灵祐和尚①故居

刘长卿

叹逝翻悲有此身，禅房寂寞见流尘。

多时行径空耿草几日浮生哭故人。

风竹自吟遥入磬，雨花随泪共沾巾。

残经窗下依然在，忆淠山中问许询③。

[注]①灵祐和尚：唐代高僧，禅宗沩仰宗的初祖。②雨花：释迦佛说法到精妙处，有花如雨落下。⑬许询：东晋名士，以与高僧支遁谈玄论道而著名。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.首联“寂寞”二字一语双关，既写出禅房的冷清，也传达出故人逝去后无人问津的寂寥。

B.颔联“空”字与杜甫《蜀相》“隔叶黄鹂空好音”的“空”字均传达出物是人非的怅惘。

C.“风竹”一句动静结合，用风吹竹声与远处磬声的交织，衬托了环境的清寂，充满禅意。

D.诗歌起于故居荒寂之景，终于与故人交往的回忆：悼亡之情贯穿始终，景、事、情交融。

16.陆次云在《唐诗善鸣集》中评此诗为“苦境翻成悟境”，请结合本诗作简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征《谏太宗十思疏》中“ ， ”两句，表达了既要选拔有才能的人，又要善于听取各方面的合理建议。

(2)刘克庄《贺新郎(国脉微如缕)》中，词人以反问警示统治者城池坚固不如贤才镇守的诗句是“ , ?”

(3)在古典诗词中，诗人常常用“草木”来表情达意，例如：“ ， 。”

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18~22题。

《红楼梦》十七回“大观园试才题对额”中，宝玉为景致构思匾额、题写对联的过程，显示出他在文艺创作和审美观点上超越流俗的独到的审美意识。

宝玉坚决反对形式主义，主张创作要反应客观现实。他总是通过敏锐的观察抓住景物特点，然后以诗的语言构成清丽的艺术形象。比如他看到沁芳桥畔的景色是“佳本茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处泄于石隙之下”，就吟出“ ， ”，描绘出沁芳亭上翠柳绕堤岸，花香沁流水的A(yǐnǐ)风光。再如潇湘馆是“一带粉墙，里面数楹修舍，有千竿掣竹遮映”，就吟出“宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉”，十分B(qìhé)潇湘馆的特点。

宝玉还认为审美对象应符合自然天成之美。当贾政因宝玉说稻香村比不上潇湘馆而斥责他是不能领略“清幽的气象”的“无知蠢物”时，宝玉( )：“若稻香村有天然之境，不是人力穿凿而成的天然之境，就应该符合自然天成之理，但它‘背山山无脉，临水水无源’，不是天地化育之功，而是人力强凿而成。怎如潇湘馆有自然之理，虽经人力‘种竹引泉’，却能‘得自然之气，不伤于穿凿’，然而此村‘远无邻村，近不负郭’，俨然孤悬天地之外，因此稻香村虽饰以茅檐土壁，纵有千般雕饰，终究是强作自然，不是‘天然图画’，‘正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……’”

稻香村拥有的淳朴澹泊之美，只有置于像终南山野草寒烟似的能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一鱽自然之景中才显得出来。如今它孤零零地置于大观园的锦绣丛中，显得局促、窘迫，影响整个建筑的和谐，成为大观园结构中的一个赘瘤。宝玉的一番议论不但精辟警策，而且痛快淋漓，驳得贾政无话可说，气得他只有喝命：“叉出去！”

18.请修改材料第二段中的两处错别字：并根据注音写出正确的汉字。(4分)

19.根据第二段“沦芳亭”周围景物的特点，下列选项最适合作为贾宝玉为“沁芳亭”撰写的对联的一项是(3分)

A.前门绿柳垂金锁，后户青山列锦屏 B.绕堤柳借三篙翠，隔崖花分一脉香

C.新涨绿添浣葛处，好云香护采芹人 D.三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰

20.填入材料第三段括号内的成语，最恰当的一项是(3分)

A.侃侃而谈B.滔滔不绝C.娓娓而谈D.口若悬河

21.归谬法是指先做出某个假设，然后通过推理，得出其与事理或已知条件相悖的结论，从而证明假设不成立。请分析第三段画线句是如何使用归谬法的。(4分)

22.请把文中画波浪线的句子改写成4个短句，可适当增删词语，不得改变原意。(4分)

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

钱穆和冯友兰有过一次论战。钱穆称：“今日当勉做一中国人。”冯友兰则认为：“今日当作一世界人。钱穆反驳说：“欲为世界人，仍当先做一中国人。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ (本题共5小题， 19分)

1.(3分)B 2.(3分)C 3.(3分)C

4.(4分)这一观点片面。西南非汉族群并非单纯地被动接受统治。理由如下：

示例一：西南非汉族群也在主动接受。①政治层面，西南非汉族群会做出“生存策略”选择，选择“攀附”是主动接受。②经济层面，对市场加以利用是主动的。③文化层面，形成了多元基础上的文化共性是主动接受。

示例二：西南非汉族群还有不愿接受的情况。①政治层面，选择“逃遁”或“抵抗”是不接受。②经济层面，对市场的排斥是不接受。③文化层面，仍保留自身文化特色、对自身文化的主动坚守是不接受。

5.(6分) ①材料一的研究突破了单点静态的模式，兼具历时性与共时性的维度。材料一梳理了走廊从迁移通道到纳入国家体系的进程，同时分析了外来市场的嵌入对族群内部思想观念的影响。

②材料一的研究兼具区域性与联系性。材料一既有聚焦西南区域的非汉族群的研究，又探讨了走廊连接云南与内地、串联西南各族群的作用。

③材料一的研究具备流动性与世界性的眼光。材料一指出走廊是西南与全球经济连接的纽带，写出明清时的物产资源依托走廊流动情况。④材料一的研究蕴含对互惠关系的探讨。材料一指出走廊连接多族群、多区域，让物产资源通过走廊形成双向互惠。

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题， 16分)

6.(3分)B 7.(3分)A

8.(4分) ①古人并非生活在纯粹的田园牧歌中，他们同样要面对国破家亡、政治失意和人世纷扰的“喧嚣”。②现代人也面对着电子产品裹挟、快节奏下加班忙碌、与自然和四季脱节、诗意感知钝化等“喧嚣”。③但在生活的琐碎里、忙碌中的休息时、眼前的烟火气中，人们可以始终为美保留着敏感的心弦，在喧嚣中保留从容与温柔，发现和创造生活中的美好。

9.(6分) ①增强文章的历史纵深感。古诗词与当下场景相呼应，使文章超越单一时空的局限。②诗词中的丰富意蕴与当下生活对比，表达在喧嚣中追求诗意的思考，深化主题的现实意义。③使文章语言兼具诗词的典雅蕴藉与现代表达的鲜活灵动，增强了文化底蕴和艺术感染力。

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题， 22分)

10.(3分)BCE 11.(3分)D 12.(3分)D

13.(8分) (1) (丁裕)察看郡城西门外几步大的空地，建造了三间厅堂，堂中塑立漂母的雕像，专门祭祀她。(2)有人说漂母给韩信饭吃，只是怜悯他一时困窘，未必就能看出他是国士之才。

14.(5分) ①杨逊以风教为己任，希望通过重修祠宇，让世人感悟“施恩不必求报，受恩不可忘本”的道理，从而敦化薄俗、振兴风化。

②胡凤丹借志祠抒发感慨，既赞美漂母识才、怜才的眼光与高义，也感叹英雄未遇时的坎坷，批判世人厌薄弃才之风，凸显漂母“女中之杰”的形象。

(四)阅读Ⅳ(本小题共2题， 9分)

15.(3分)C

16.(6分) ①诗歌前两联以荒寂悲凉之景层层铺展苦境，悼故人、悲浮生，苦意浓郁。

②颈联借“风竹”“磬声”“雨花”的意象，渲染禅意的清寂，为悟境作铺垫。

③诗人以悲起笔，借故居禅景与问禅回忆，将个人悲苦升华为对禅理的体悟，实现由苦境到悟境的转变。

(五)名篇名句默写(本题共1小题， 6分)

17.(6分)(1)简能而任之，择善而从之(2)自古一贤能制难，有金汤便可无张许(3)惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；国破山河在，城春草木深；道狭草木长，夕露沾我衣。

二、语言文字运用(本题共5小题， 18分)

18.(4分) “应”应改为“映”， “泄”应改为“泻”； A“yǐ nǐ”为“旖旎”， B“qì hé”为“契合”。

19.(3分) B

20.(3分) A

21.(4分) ①提出假设：假如稻香村真是天然之境成立； ②据此推理那么它就应符合自然天成之理，但它又是人力强凿而成，自相矛盾。③又让步分析，就算有人力介入，也该像潇湘馆一样虽经人力却不伤于穿凿，但它孤立于大观园中，虽然有很多精美的装饰，但仍然是强作自然。④得出结论：所以稻香村是天然之境这个假设不成立。

22.(4分) ①稻香村拥有淳朴澹泊之美②但这种美只有置于自然之景中才能显得出来③终南山的野草寒烟就是这样的自然之景④它能让人感受到天地灵气与田园意趣交融的和谐统一。

三、作文(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

钱穆和冯友兰有过一次论战。钱穆称：“今日当勉做一中国人。”冯友兰则认为：“今日当作一世界人。钱穆反驳说：“欲为世界人，仍当先做一中国人。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

守民族之根，做世界之人

钱穆与冯友兰的论战，道出了个体身份认同的核心命题：冯友兰倡导做“世界人”，彰显开阔视野；钱穆则直言“欲为世界人，仍当先做一中国人”，点出民族根基的重要性。在全球化深入发展的今天，二者并非对立，而是辩证统一。对我们学生而言，唯有扎根民族土壤、坚守文化认同，方能以扎实的根基拥抱世界，成为有根、有格局的时代新人。

先做中国人，是扎根文化沃土，筑牢身份之基。“中国人”的内核，从来不是地域标签，而是刻在骨子里的文化认同与精神传承。作为学生，我们的课堂学习便是扎根的过程：诵读《论语》，体悟“己所不欲，勿施于人”的处世智慧；研读历史，铭记先辈“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神；品味诗词，感受“腹有诗书气自华”的文化底蕴。这些文化养分，不仅塑造了我们的价值观，更让我们在面对多元世界时拥有清醒的自我认知。若摒弃民族文化，盲目追求“世界人”的标签，便会如无根浮萍，在全球化浪潮中迷失方向——就像部分学生一味追捧外来文化，轻视传统节日、淡忘经典典籍，最终既无法真正融入世界，也弄丢了自己的精神家园。

再做世界人，是立足民族根基，拓展视野之界。坚守民族身份，绝非封闭保守，而是以自身文化为支点，撬动更广阔的世界。当今时代，学生的成长早已离不开全球化的语境：课堂上的双语教学、国际赛事中的文化交流、线上线下的跨文化合作，都为我们成为“世界人”提供了契机。但真正的“世界人”，并非照搬外来模式，而是带着民族特色与世界对话。就像有的学生在国际青少年科创比赛中，将中医理疗理念融入现代科技设计，既展现了中华智慧，又解决了实际问题；有的学生通过跨境公益项目，将中国“助人为乐”的传统美德传递到海外，让世界看见中国青年的担当。这些实践证明，唯有扎根民族根基，我们的世界视野才有厚度，我们的对外交流才有底气。

反观当下，部分学生陷入了两种误区：要么固步自封，认为“做中国人便无需关注世界”，对国际热点、前沿知识漠不关心，最终被时代淘汰；要么盲目崇外，将“世界人”等同于抛弃民族特质，模仿外来生活方式、价值观念，沦为“文化附庸”。这两种极端，本质上都割裂了民族与世界的辩证关系，难以成长为符合时代需求的人才。

青年者，民族之未来、世界之希望。作为新时代学生，我们既要深耕民族文化，在经典中汲取力量，在实践中传承美德，做有根、有魂的中国人；也要主动拥抱世界，学好外语、关注全球议题，以开放包容的心态汲取人类文明精华。唯有将民族根基与世界视野相结合，方能在全球化浪潮中站稳脚跟，既守护好民族的精神家园，又为世界发展贡献中国青年的力量。

守得住民族之根，方能行得稳世界之路。让我们以中华文脉为帆，以全球视野为桨，在时代浪潮中，做兼具民族情怀与世界格局的追梦人。

审题分析

（一）核心材料解读

材料围绕钱穆与冯友兰的论战展开，核心矛盾看似是“做中国人”与“做世界人”的对立，实则钱穆的反驳点明了二者的内在逻辑——“世界人”的前提是“中国人”。钱穆强调民族身份的根基性，冯友兰侧重时代视野的开阔性，二者并非割裂，而是辩证统一：没有民族身份的锚点，世界视野便会沦为空洞；缺乏世界视野的格局，民族身份也难以与时俱进。

（二）立意角度

核心立意：以民族根基为依托，拓展世界视野。即先立民族之根，再行世界之路，二者相辅相成。

延伸立意1：坚守文化认同，做有根的世界人。强调中华优秀传统文化对个人身份认同的塑造，是走向世界的底气。

延伸立意2：破除狭隘民族观，以世界视野赋能民族发展。反对封闭保守，主张在融入世界中彰显民族特色。

反向立意（慎用）：警惕“世界人”标签下的民族身份消解，强调坚守民族立场的重要性（需把握分寸，避免极端排外）。

b

需紧扣“先做中国人，再做世界人”的逻辑关系，不可片面肯定一方、否定另一方。要明确“中国人”的核心是文化认同、民族担当，“世界人”的核心是全球视野、包容心态，二者的辩证统一是立意的关键。

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