天地之道，可⼀⾔⽽尽也。其为物不贰，则其⽣物不测。天地之道：博也，厚也，⾼也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其⽆穷也，⽇⽉星⾠系焉，万物覆焉。今夫地，⼀撮⼟之多，及其⼴厚，载华岳⽽不重，振河海⽽不泄，万物载焉。今夫⼭，⼀卷⽯之多，及其⼴⼤，草⽊⽣之．禽兽居之，宝藏兴焉。今夫⽔，⼀勺之多，及其不测，鼋yuan、鼍tuo、蛟、龙、鱼、鳖⽣焉，货财殖焉。

《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖⽈天之所以为天也。“於乎不显！⽂⼯之德之纯！”盖⽇⽂王之所以为⽂也，纯亦不已。

译文：

所以⾄诚是永不停⽌的。不停⽌就长久，长久就会有效验，有效验就会悠久长远，悠远就会⼴博⽽深厚，⼴博深厚就能⾼⼤光明。⼴博深厚就能承载万物；⾼⼤光明，就能覆盖万物；悠久，就能⽣成万物。⼴博深厚可以与地相⽐，⾼⼤光明可以与天相⽐，悠远长久就会永⽆⽌境。正因为这样，⾄诚不表现就⾃然显著，不运动也会自然变化，无所作为也能有所成就。

天地的法则，⽤⼀个‘诚’字就概括尽了。天地造成万物只靠⾄诚，所以它⽣成万物不可揣测。天地的法则就是⼴博、深厚、⾼⼤、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天，它光明⼀⽚；其实它⽆穷⽆尽，⽇、⽉、星⾠都⾼悬在那⾥，万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的⼤地，被我们所占的不过是⼀⼩撮⼟⽽已；其实它的⼴博深厚，承载着像华⼭那样的崇山峻岭也不显得重，容纳众多江河湖海也不会泄露，地球上万物都被它承载着啊！现在说到⼭，不过是⼀⼩块⽯头；其实它的⼴⼤，草和树⽣在上⾯，禽兽栖息在上⾯，宝藏从⼭⾥发掘出来啊！现在说到⽔，不过⼀勺之多，其实它浩瀚无垠深不可测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在其中⽣长，各种有价值的东西都在里面繁殖。

《诗经》上说：“天道的运行，深远⽽⼜⽆穷，永远不会停止。”这⼤概是说天之所以成为天的道理吧！此诗又说：“啊，多么光明，⽂王德⾏的纯洁！”这⼤概是说⽂王之所以被尊称为“⽂”的道理吧！他的纯洁正也是永⽆⽌息。

延伸：

至诚的力量：至诚永不停止，会带来长久、显著等效果，能承载万物、覆盖万物，天地法则靠诚生成万物，如商汤因慈悲等德行成为领袖。

第三十二章

原文：

⼤哉圣⼈之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优⼤哉！礼仪三百，威仪三千，待其人⽽后⾏。故⽈：“苟不⾄德，⾄道不凝焉。”

故君⼦尊德性⽽道问学，致⼴⼤⽽尽精微，极⾼明⽽道中庸，温故⽽知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其⾔⾜以兴；国⽆道，其默足以容。《诗》⽈：“既明且哲，以保其⾝。”其此之谓与？

译文：

伟⼤啊，圣⼈的道！洋溢浩荡，⽣长万物，与天⼀样崇⾼。充实伟⼤啊，大的礼仪有三百条，细的有三千条仪节！等待着圣⼈然后施⾏。所以说：“如果不具备崇高的德行，就不能凝聚极高的道最⾼的道”。

因此，君⼦尊崇德性⽽探讨学问，使⾃已⼤到最⼴⼤，细⾄最精微，最⾼明的境界而又遵循中庸之道。温习已有的知识⽽延伸到新知识，敦实笃厚⽽又崇尚礼仪。

因此，处于高位⽽不骄傲，做下属⽽不犯上作乱。国家政治清明时，其建议⾜以使国家兴旺；国家政治黑暗时，他沉默⾜以保全⾃⼰。《诗经/大雅/烝民》上说：“既明智又通达事理，可以保全⾃⾝。”说的就是这个意思吧！

延伸：

君子先修德：君子应先修德再做学问，德育重要，面对教育变化，学习知识永不过时，要正确对待AR等新事物。

第三十三章

原文：

⼦⽈：“愚⽽好⾃⽤，贱⽽好⾃专，⽣乎今之世，反古之道。如此者，灾及其⾝者也。”

⾮天⼦，不议礼，不制度，不考⽂。今天下车同轨，书同⽂，⾏同伦。

虽有其位，苟⽆其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟⽆其位，亦不敢作礼乐焉。⼦⽈：“吾说夏礼，杞不⾜征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今⽤之，吾从周。”

译文：

孔⼦说：“愚昧却好⾃以为是，卑贱却好独断专⾏；⽣在现今的时代，却要返回古代的道路上去。这样做，灾难就会落到他的⾝上。”

不是天⼦，就不要议定礼仪，不要创⽴法度，不要考订规范⽂字。

现在天下车辙统⼀，⽂字的字体统一，伦理道德⼀样。

即使有天⼦的地位，如果没有德性，也不敢制定礼乐制度啊！即使有那样的德性，如果没有那样的地位，也不敢制定礼乐制度啊！

孔⼦说：“我解释夏代的礼制，杞国的制度不够⽤来做证。我学习殷商的礼仪，殷的后裔宋国还保留着⽂献。我学习周的礼仪，现在还实行着，所以我遵从周礼。”

延伸：

与时俱进与取舍：人不应愚昧自用、独断专行，要与时俱进，不应返回古代思维，应做好时代的取舍规划。

第三十四章

原文：

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

上焉者，虽善⽆征，⽆征不信，不信民弗从；

下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。

故君⼦之道，本诸⾝，征诸庶民，考诸三王⽽不缪，建诸天地⽽不悖，质诸⿁神⽽⽆疑，百世以俟圣⼈⽽不惑。

质诸⿁神⽽⽆疑，知天也。百世以俟圣⼈⽽不惑，知⼈也。

是故君⼦动⽽世为天下道，⾏⽽世为天下法，⾔⽽世为天下则。远之则有望，近之则不厌。

《诗》⽈：“在彼⽆恶，在此⽆射，庶⼏夙夜，以永终誉。”君⼦未有不如此，⽽蚤有誉于天下者也。

译文：

王要主宰天下，把议礼、制度、考⽂这三件事重视起来吧，它们能使王减少失误啊！

上古时夏、商的礼仪虽然很好，但⽆从证明；⽆从证明就不能使⼈信从；不能使⼈信从，百姓就⽆法遵照实⾏。

后世的圣⼈倡导的礼仪虽然很好，但他却不在帝王的尊位；不在尊位就难得信任；难得信任，百姓就不能遵照实⾏。所以君⼦之道以他的⾃⾝德⾏开始；从百姓那⾥得到验证；从禹、汤、⽂王三代考察⽽没有违谬；建⽴在天地之间⽽不违背自然正道；询问⿁神⽽没有疑义；就是百世以后的圣⼈也没有疑惑。询问⿁神⽽没有疑义，这是因为知道了天理；百世以后的圣⼈出现也没有疑惑，这是因为知道人情。因此，君⼦的⼀举⼀动，世代都把它作为天下的准则；⼀切⾏为，世代都把它作为天下的法规；⼀切⾔论，世代都把它作为天下的准则。距离君子远的人常有仰望之情；离得近的，⼈们也没有厌倦之意。

《诗经》上说：“在那⼉没有⼈憎恶，在这⼉也没有⼈厌烦。⼏乎是⽇⽇夜夜操劳，使众人永远赞誉”。君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

延伸：

以德为本：君子若想在天下获得名望，需以德为本，德行越高影响越大，对家庭、工作等有益。

第三十五章

原文：

仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。

溥博渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载；日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

译文：

孔子遵循尧舜的行为，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。.就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！

唯有天下最圣明的人，才能既聪明又睿智，能居于上位，而治理天下广大宽舒、温和柔顺，足以包容天下；奋发强劲，刚健坚毅，足以决断天下大事；整齐庄重，公平正直，足以敬业。文章条理，周详明辨。足以分辨是非。圣人道德广博深沉，随时表现于外。广阔的如同天空，深沉的如同潭水，它出现在民众面前。人们没有不尊重的，他说的话人们没有不相信的。

他的行为人们没有不喜欢的，因此他的名声传遍中原之地，传播到南蛮、北貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照临的地方，霜露能降的地方，凡是有血气的人。没有不尊敬他，亲近他的，所以说，圣人的美德可以与天相配。

唯有天下最真诚的人，才能掌握治理天下的大纲，树立天下的根本道德，知晓天地化育万物的道理。除了至诚，还有什么可依傍的呢？至诚的人，他的仁德是那样诚恳，他的思想像潭水一样深沉，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔，假如不是确实具有聪明睿智，通达天德的人。又有谁能够知道这个道理呢？

延伸：

德行立人：天下唯有德者居之，德行是立人之本，要培植善根，远离虚妄德行。

第三十六章

原文：

《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理；知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？

《诗》云：“相在尔室，尚不愧於屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。

《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之於以化民，末也。”诗曰：“德輶you如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。”至矣。！