山东省青岛市2025-2026学年高三上学期期中语文试题

山东省青岛市2025-2026学年高三上学期期中语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

如何认识中华文明？其核心可以归纳为“三要三本”：“道德、知识、礼仪”，谓之“三要”；道德为成人之本、知识为立身之本、礼仪为治世之本，谓之“三本”。而且，中国古人定义文明首先就是个体的文明——有了文明的个体才能产生文明的群体，进而形成文明的社会。因此，在“三要三本”中最根本的就是道德，特别是个体的道德。

中国人怎么给文明下定义？“文明”两个字中最关键的就是“文”，而“文”字的写法在甲骨文和金文中像一个人正面站着，并特别画出了他的心。用道德来修养这颗心，这就是古人的文明观。进一步讲，德的内涵是诚信。诚信思想的创造和产生，来源于观象授时。“我和时间从来没有约定，但是它如期而至”，古人由此萌生了“至信如时”的观念，并且把诚信作为道德的核心内容来修养自己，这就产生了文德，也就产生了文明。

文明概念的核心就是“文”，“文”强调修心，即文德，具有了文德就有了文明。按照这个逻辑，文字本身反映的就是文明，那么中国文字出现的时间，直接关系到文明起源的年代，我们去探讨追溯汉字的起源就非常有意义。在距今7000年的湖北秭归柳林溪遗址，我们找到了一件完整刻写八组“五田文”文字的器物，这显示7000年前的柳林溪先民已经开始观测和想象天地宇宙。

中华民族自古就是多元一体，早期文明呈现夷夏东西的格局，至夏王朝建立，华夏先民使用的汉字成为沟通天神而获得天命的正统文字。其后商灭夏，必须继续前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字。历代相延，从而使汉字在夏代就已确立的正统地位无可动摇，传承至今。而传承文字也就传承了文化，这就是中华文明延续数千年没有中断的重要原因之一。

（摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》）

材料二：

中华文明最突出的特性之一就是连续性。我们的文明为什么会如此生生不息、历久弥新？其中原因多种多样，但汉字是不容忽视的核心因素之一。汉字源远流长，在世界文字体系中，作为古老自源的表意文字系统，只有汉字沿用至今。中华文明的连续性，突出表现在汉字的延续性上，汉字超越了传统与现代的界限，一直使用至今。

一个考古遗址，一旦发现了文字，其中的一切就是有史以来的文化，就是文明的存在。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址，出土了大量的龟甲、骨器、陶器和石器，刻画在上面的符号，已经具有了文字的属性。19世纪末20世纪初在殷墟发现的距今3600多年的甲骨文，是我们现在看到的最早的成体系的汉字，它能够完整地记录当时的语言，已经是非常成熟的文字系统。甲骨文是中华民族珍贵的文化遗产，它是研究汉字发展和中国早期历史的宝贵材料，也是中华文明源远流长的实证。

文字是历史的见证者，古老的汉字见证着中华民族的成长历程，成为中华文明的“活化石”。……

中华民族是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。朝代有更迭，政权有更替，但是我们的文字一致，文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字是成熟的文字体系，与汉语相适应，可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代可以读不同的音，不同地域可以读不同的音，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知，历史上书面语长期发挥共同语的功能。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。

中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续。比如，甲骨文记录了商朝时期的祭祀、打猎、战役、农业、问病和天气等；金文记录了周代的经济、政治、文化、军事和社会生活。纵观世界文明史，在许多使用表音文字的国家，政权一旦由外族统治者所取代，文字记录的语音语义大都发生彻底变化，即使字母相同，所记录的语言也不同。前朝文字记录的语言今朝看不懂，今朝书写的历史下一朝看不懂，当然不会有不间断连续的历史记载。然而在中国，前朝灭亡，后朝仍然使用同一个文字系统，就像商朝灭亡，周朝依然延续商朝的文字系统一样。周朝以后，递传几朝依旧是同一个文字系统，前后识读没有障碍，因而数千年来文明历史记载从无间断，各种文献丰富多样，传承有序。

世界上的各种文字都努力追求书写美观，但只有汉字发展出一门独特的艺术——书法。汉字字形多种多样，为形成丰富美观的视觉效果提供了优越条件，并与格言警句、名篇佳作、篆刻印章等文化要素相结合，使得优秀传统文化在书法艺术欣赏过程中得以传承。同时，书法还蕴藏着中国人深沉的家国情怀，练字更多练的是品德与性情。唐代颜真卿的《祭侄文稿》气势磅礴、壮怀激烈，通篇充溢着浩然正大之气；明代祝允明以草书抄录《岳阳楼记》，则是将“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作为精神动力。

汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。汉字记录了中国波澜壮阔的辉煌历史、诸子百家的哲学思想、中华优秀传统道德观念、璀璨的文学艺术、灿烂的发明创造、生产生活的智慧等，使中华文明代代相传，历久弥新。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文化的根脉，推进了中华文明的传承发展。

（摘编自李守奎《汉字与中华文明传承》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中华文明的核心在于“三要三本”，其中“道德”是个体文明的根本，也是群体与社会文明的基础。

B．柳林溪遗址的“五田文”表明，7000年前先民已拥有成熟的文字系统，用于记录他们的社会活动。

C．贾湖遗址的刻画符号与甲骨文相比虽不是非常成熟的文字体系，但具有文字属性，反映了文明的存在。

D．汉字通过表意而非表音的方式记录语言，不同方言区的人能共享同一书面语，文化得以相通。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．古人在观测天文确定时间的实践中萌生了“至信如时”的观念，把诚信作为个人道德修养的核心。

B．周政权代替商朝时继承商朝的文字，是为了否定商朝的合法性，从而建立新的天命王权。

C．汉字具有超语言功能，故能记录各时代的口语并形成书面语，这是表音文字无法做到的。

D．书法将字形与文化要素结合以传承文化，练字练的是个人品德与性情，与家国情怀无关。

3．下列选项中，不适合作为论据充实到材料二第三段省略号处的一项是（）

A．甲骨文和金文的形体构造，往往能直接或间接地反映商周时代社会生活的若干细节。

B．秦国的篆文、古隶与东方六国的古文字并行，折射出春秋战国时列国争雄的历史。

C．秦汉时，小篆、古隶、草书均得到了迅速发展，体现了汉字生成新字体的强大能力。

D．《快雪时晴帖》《中秋帖》《伯远帖》等书法名帖映衬着优雅从容的魏晋名士风度。

4．材料二第五段是如何论证“中华文明借助同一个文字系统得以传承和延续”这一观点的？请结合文本简要分析。

5．习总书记指出：“中国字是中国文化传承的标志。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

上海

杨宁

最近春天镇总是丢东西，木头、钉子、铁皮之类的。因为都是些不值钱的东西，大人们起初没在意，还以为随手放在哪里忘记了。直到有一天，我家的窗玻璃被偷走了，这才引起大家的警觉，毕竟，没人会把窗玻璃随手放在哪儿忘掉。大家立刻想到了杨光哥，我爸领着其他几个家长，要去和杨光哥的爸爸谈一谈。杨光哥的爸爸很没面子，当着所有人的面扇了杨光哥两个耳光。我哆嗦着躲在人群后面，从腿缝里看到杨光哥冲着我做鬼脸。等到大人们开始劝杨光哥的爸爸原谅他，并有人张罗着回家吃晚饭，我终于松了一口气，他到底没把我供出来。

东西是我偷的，但这事真的不能全怪我，是杨光哥指挥我偷的。有一天他把我从镇幼儿园领到杨树林深处，拿出一本厚厚的汉语词典，背着整个春天镇，神圣地翻开它，从里面抽出一张对折的白纸，然后冲着从枝叶罅隙间漏过来的阳光，缓缓打开。我被那种神秘感掐住了脖子，无法呼吸。当纸上密密麻麻的线条和标记完全展现在我面前时，我忍不住惊呼起来。杨光哥捂住我的嘴，小声警告我：“不要讲话。”

我吓得不敢问他这是什么。

过了好久，他才慢慢地对我说：“这是我设计的飞机。”

我张大嘴巴，惊讶得讲不出话来。

他接着说：“我要开着这架飞机，离开春天镇了。”

我问他：“你要去哪儿？”

他仰起头，从杨树枝叶的缝隙里望出去，缓缓地对我说：“上海。”

我跟着他抬起头，那是我第一次听说上海这座城市，那一定是一个很遥远很遥远的地方。

我被杨光哥的计划深深震撼，晚上很晚才回家。我爸问我去哪儿了，我告诉他：“我和杨光哥一块玩儿了。”他很严肃地告诉我：“以后不要再跟他玩儿，否则我打断你的腿。”

后来我听大人讲，杨光哥因高考失利，精神有些失常，但我不知道高考是什么，我还没上小学，我也并没觉得他精神有些失常。我只是隐约得知，这件事对他影响很大，让他无法离开春天镇去上海，他只能驾驶着自己的飞机，才有可能做到这一切。

“你知道吗？”有一次他和我讲，“我爸让我去煤矿，和他一起挖煤。”

我不觉得挖煤怎么了，我爸爸也在煤矿挖煤。我们春天镇的人，有一半在煤矿挖煤。

“等我长大了，我和你一起去挖煤。”

杨光哥生气地说：“你什么也不懂。我要飞到天上去，我不要往地下钻。”

他让我帮他偷东西，那时候我已经知道偷东西会被抓起来，但我不在乎，我期待看到他驾驶着我帮他制作的飞机飞到上海去。

他为这次逃离做了万全的准备，他记熟了中国地图和上海地图。上海地图也是我帮他从老师书柜里偷来的。他曾经指给我看，说上海是世界上最繁华的城市，上海的一栋楼，就比整个春天镇还要大；那里的街道穿插在一起，织成世界上最大的一座迷宫，就算是从小在那里生活的人，也只有每天拿着地图才不会迷路。

“这里，你看。”他指着地图说，“这里是上海最高的楼，晚上从这里能登到月球上去。”

我终于明白，他为什么对上海如此魂牵梦萦。

“你是从什么时候开始想去上海的？”我问他。

他说：“我像你这么大吧，不对，还大一些，我上小学了。有一次学校组织夏令营，去上海，我向我爸要钱，他不仅没有给我，还打了我，说我不懂事，整天只想着玩儿。那天晚上，我爬到春天镇最高的楼顶上，看到了上海。夜晚的上海很亮，像一颗巨大的钻石。从那一刻起，我就发誓一定要去上海。”

几周后的一个晚上，星星在银河里闪烁着光芒，我尾随杨光哥爬到了春天镇最高的楼顶，这还是我第一次爬上这里。这是一座烂尾楼，大人说它随时会倒塌，严禁我们走进。我抬起头，发现星星就贴着我的脸。杨光哥就要从这里出发，离开春天镇，飞向他日思夜念的上海。他和我握了手，向我告别，我又激动又难过，眼泪像银河一样流下来。他戴上防护镜，启动发动机，螺旋桨开始旋转。就在起飞的前一刻，他在马达巨大的轰鸣声中告诉我：“我像你这么大的时候，第一次爬上这里，伸手摘下了一颗星星。星星挂在天上的时候很好看，可落在我手里就熄灭了，变得像一块丑陋的煤球。”

第二天，整个春天镇都不知道杨光哥的下落。我兴奋地和大人们讲，杨光哥驾驶着自己制造的飞机去了上海。大家哈哈大笑，似乎没人相信我的话。

二十二岁那年，我在大学毕业后一意孤行去了上海。飞机抵达上海的时候，已经是深夜。我特意选了一个靠窗的位置，从飞机上望下去，辉煌的夜上海仿佛漫天的星光，我感觉自己落在了银河里。几年后我终于决定逃离上海。和几个来送别的朋友喝酒到深夜，一个在上海发展得风生水起的外地人拍着我的肩膀问我：“那你当初为什么要来上海呢？我觉得上海不错啊！”

我想了想，告诉他说：“你摘过星星吗？星星挂在银河里的时候很漂亮，可落在我们手上，它就会很快熄灭，变得像一块丑陋的煤球。”

（有删改）

6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．家长们去找杨光爸爸时，“我”害怕被发现自己偷东西，但又想知道结果如何，所以躲在人群后。

B．小说中杨光自制飞机飞往上海，并不是他的异想天开，而是他摆脱小镇生活的最后挣扎。

C．杨光曾爬到镇上最高的楼顶看到像巨大钻石的上海，说明上海在地理位置上离春天镇比较近。

D．杨光用“世界上最大的一座迷宫”等字眼向“我”描述上海，可以看出他眼中的上海是神秘而令人向往的。

7．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说补充叙述了杨光指挥“我”偷东西的原因，呼应了上文，同时又使小说情节产生了波澜。

B．小说中“外地人”认为上海是能够实现自我价值的地方，与逃离上海时“我”的认知形成对比，深化了主题。

C．小说最后一段呼应杨光哥的“星星论”，既是对杨光哥悲剧的回望，也是对两代青年追逐梦想的否定。

D．从全文来看，无论是情节的“魔幻”特色还是意象的象征意味，都与《百年孤独》有异曲同工之妙。

8．小说以“我”为杨光故事的叙述者，有什么好处？

9．“我”一意孤行去了上海，最后又逃离上海，“我”的思想有了怎样的变化？给你的人生带来怎样的启示？

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

道山亭记

曾巩

闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阸^①于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙^②，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅^③，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺^④。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？

福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东。其城之内外皆涂旁有沟沟通潮汐舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。

光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟^⑤之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒⑥之外，其志壮哉！

程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。

【注】①阸：阻隔。②絙：粗绳。③衡缩蟉糅：水势曲折奔流。④破溺：船破溺水。⑤嵚崟：山势高耸的样子。⑥埃壒：尘埃、尘世。

10．材料中画波浪线部分有三处需要断句，请把答案标号写在答题纸上。

其城之内外A皆涂B旁有C沟D沟通E潮汐F舟载者G昼夜属于门庭。

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．负戴，背着、顶着，与《齐桓晋文之事》“不负戴于道路矣”中的“负戴”意思相同。

B．溯，逆流而上，与《赤壁赋》“击空明兮溯流光”中的“溯”意思相同。

C．矜，夸耀，与《陈情表》“愿陛下矜愍愚诚”中的“矜”意思不相同。

D．“山川之胜”，与《六国论》中“苟以天下之大”的句式不相同。

12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）

A．第一段先从“陆出”和“溪行”两方面写闽地“远且险”，又用汉代将闽地的百姓迁徙于江淮之事，来强调闽地险狭多阻。

B．第二段介绍侯官的地理位置绝佳，百姓安居乐业，间接表现出程师孟的治郡政绩，为下文写建造道山亭作铺垫。

C．第三段中作者认为，“道山之亭”不仅选址好，其命名又能体现程师孟“抗其思于埃壒之外”的壮志。

D．第四段中作者在赞颂程师孟治郡政绩的同时，介绍了其辗转任职的情况，暗示了他仕途的坎坷。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。

（2）程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。

14．文言文学习有多种推断词义的方法，说说你会如何推断“山相属无间断”中“相属”的意思。

三、古代诗歌阅读

阅读下面两首唐诗，完成下面小题。

书郭判官幽斋壁

李中

不妨公退^①尚清虚，创得幽斋兴有馀。

要引好风清户牖，旋栽新竹满庭除。

倾壶待客花开后，煮茗留僧月上初。

更有野情堪爱处，石床苔藓似匡庐^②。

酬秦山人见寻

皎然^③

左右香童不识君，担簦^④访我领鸥群。

山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。

【注】①公退，公务之余。②匡庐，指庐山，传说商夏时期，有一位叫匡俗的人跑到庐山上学道求仙，故匡庐常被世人称为仙山。③皎然，唐代诗僧。④簦，古代一种雨具。

15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．李诗首联写郭判官崇尚清虚，建造了幽斋这一清静的居所，心中充满欣喜。

B．李诗颔联写郭判官通过“引好风”“栽新竹”使幽斋的环境变得更加清新幽雅。

C．李诗尾联写到的“石床苔藓”富有野趣，这如仙山般的环境令诗人倍加喜爱。

D．皎诗第二句的“鸥群”与杜甫《客至》中的“群鸥”都突出了居所主人的悠闲。

16．两首诗都写了待客，但待客方式不同，所表现的主人情趣也不相同。请结合相关诗句简要分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）鲍照的《拟行路难（其四）》中以“，”两句起兴，由日常的生活现象而引发感慨。

（2）在《阿房宫赋》中，杜牧用“，”两句，表达了秦朝统治者如果爱惜六国的百姓，就能世代为君、安享天下的观点。

（3）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界开阔，与苏轼《赤壁赋》中“，”两句所写的景致相似。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

林黛玉初入荣国府，①从“三间兽头大门”到“正房大院”的行进过程，②实际上是渐进式体验。③这份体验的受众既有林黛玉，又有每一位读者，④关于主体建筑的接近是逐步的、有层次的。进入正房大院，需转过一个“紫檀架子大理石的大插屏”；进凤姐的屋子，也要绕过一个“粉油大影壁”。这“大插屏”和“大影壁”存在于培养情绪的过渡阶段，为行进的全过程提供了必要的节奏感，“五步一楼，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄”，而非一马平川、（）。这插屏和影壁只屏蔽不阻绝，在分隔内外的同时拉长了由外往内的路径和时间，似乎使墙后的空间显得（）。这种神秘感和厚重感，自然而然地引发出外人内心的敬畏感，突出宅子主人身份地位的尊荣。在给读者带来“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜的同时，⑤年幼的林黛玉内心的期待感拉长，⑥自身的孤独感和渺小感逐渐累积，最终在见到贾宝玉时达到顶峰，身心感受在无声无息中被扩大，情绪的丰沛便显得（）。

18．文中标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

19．依次填入文中括号内的成语，全都恰当的一项是（）

A．一望无际高深莫测水到渠成

B．一览无余深不可测水到渠成

C．一望无际深不可测天经地义

D．一览无余高深莫测天经地义

阅读下面的文字，完成下面小题。

源自民间、源于生活的中国刺绣艺术，经几千年的传承发展，在生活中得到升华，成为璀璨的艺术明珠。刺绣画艺术品，就是以绘画为稿本，以针黹、缣帛为绣材的艺术再创作。

刺绣画在传承和发展的过程中，彰显着无数绣娘精益求精的工匠精神，借绣娘们的丝缕针黹传达着绘画作者的创作理念和作品神韵，展现着翰墨不能及的风采，发展为更具观赏性的中华艺术瑰宝。

中国当代的刺绣画较之历代，无论是题材、技法、色彩，还是针黹、缣帛，传承中有创新，循古中有发展。近几十年，各绣种在绣材的拓展、获取，针法的借鉴、相融，题材的继承、创新等方面，都有令人耳目一新的作品问世，尤其是双面绣和双面全异绣作品，更是给刺绣艺术增添了不可思议的感染力。各绣种发展出的地域特色突出的分支层出不穷，或如摄影作品般写实，或如西方油画般立体，或（甲），或（乙），或（丙），或（丁），或姿态婀娜，或设色古雅，可谓争奇斗艳，美不胜收。这些作品不仅带给人艺术的享受，而且给后人展示了刺绣艺术巧夺天工的魅力，将女红针黹薪火相传，为刺绣艺术史书写了浓墨重彩的一笔。

20．用“无数绣娘”作主语，重组文中画横线的句子，不得改变原意。可增删个别词语。

21．将下面的短语组合成四句话，分别填入文中括号处，最恰当的一项是（）

①新创针法②全异而了无针迹③而与众不同④人物正反面⑤而写意挥洒

⑥动物双面⑦和谐自然⑧去工笔描摹

A．甲⑧⑤乙①③丙④⑦丁⑥②

B．甲⑧③乙①⑤丙④②丁⑥⑦

C．甲⑧⑤乙④⑦丙①③丁⑥②

D．甲④②乙⑧③丙①⑤丁⑥⑦

22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成，请写出三个问句，作为本文的写作提纲。

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

孟子提出“恻隐之心，仁之端也”，认为对他人的悲悯是仁德的起点；鲁迅以“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，书写了个体对社会苦难的深切关怀。

在快节奏的当下，有人说“悲悯是一种负担”，也有人认为“失去悲悯，人便沦为冷漠的孤岛”。

请结合以上材料，联系社会现实或个人经历，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《山东省青岛市2025-2026学年高三上学期期中语文试题》参考答案

1．B 2．A    3．C    4．①举例论证，论据典型：甲骨文记录商代祭祀、战争、农业等社会生活细节，金文记载周代经济、政治等多领域内容；甲骨文、金文属同一个文字系统，能突破时代局限，完整记录中华文明。

②对比论证，论证有力：通过甲骨文、金文与表音文字功能的对比，凸显历朝历代均用同一个文字系统，中华文明历史记载从未间断，有力论证其观点。 5．①汉字是中华文明起源和延续的实证。材料一提到，汉字的起源直接关系到文明起源的年代；材料二进一步强调，汉字是中华文明连续性的核心因素。

②汉字具有超语言功能，促进文化认同与统一。材料二指出，汉字通过表意为基础的编码方式记录语言，使其能够超越方言和时代差异。

③汉字是历史文化记录的载体。材料一提到，传承文字也就传承了文化；材料二强调，汉字完整记录了中华文明的辉煌历史、哲学思想、文学艺术、发明创造等。

④汉字衍生出艺术形式，增强文化传承的活力。材料二提到，汉字发展出独特的书法艺术，将字形与格言警句、名篇佳作相结合，在艺术欣赏中传承优秀传统文化。

【导语】两则材料聚焦汉字与中华文明的深层关联，各有侧重又互为呼应。材料一从文明核心与文字起源切入，追溯汉字与“文德”“诚信”的本源联系及正统传承脉络；材料二则围绕文明连续性，凸显汉字超语言功能、历史载体作用与书法艺术价值。二者以汉字为纽带，层层递进勾勒出汉字作为文化传承标志的核心意义，彰显中华文明的深厚底蕴。

1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

B.“7000年前先民已拥有成熟的文字系统，用于记录他们的社会活动”错。根据材料一“在距今7000年的湖北秭归柳林溪遗址，我们找到了一件完整刻写八组‘五田文’文字的器物，这显示7000年前的柳林溪先民已经开始观测和想象天地宇宙”可知，“五田文”仅能证明当时先民有对天地宇宙的观测与想象，无法推断其是“成熟的文字系统”，也未提及用于“记录社会活动”。

故选B。

2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。

B.“是为了否定商朝的合法性”错。根据材料一“商灭夏，必须继续前朝的文字才能获得天命王权。而后周灭商，也同样需要继承其文字”可知，周继承商朝文字是为“获得天命王权”，而非“否定商朝的合法性”。

C.“故能记录各时代的口语并形成书面语”错。根据材料二“汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录语言，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言……另一方面，汉字可以超越方言”可知，“记录各时代口语并形成书面语”与“超越方言”是汉字的两个并列特点，并非“因超语言功能而能记录口语”。

D.“与家国情怀无关”错。根据材料二“书法还蕴藏着中国人深沉的家国情怀，练字更多练的是品德与性情”可知，书法既与个人品德性情相关，也蕴含家国情怀，选项“与家国情怀无关”与文本矛盾，错误。

故选A。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.体现了汉字对特定历史时期社会生活的见证作用，契合“活化石”的核心观点，适合作为论据。

B.通过汉字的并行状态反映春秋战国的时代特征，符合“汉字见证历史”的逻辑，适合作为论据。

C.强调的是汉字自身的字体演变能力，未涉及“见证历史、反映文明”的核心观点，与段落主旨无关，不适合作为论据。

D.通过汉字的书法形式反映特定时代的精神特质，契合“汉字是文明活化石”的观点，适合作为论据。

故选C。

4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

①举例论证，以具体史料夯实观点：选取甲骨文（记录商代祭祀、打猎、农业等社会生活）、金文（记载周代经济、政治、军事等多领域内容）为典型论据，明确二者同属一脉相承的文字系统，能跨越商周时代界限，完整留存文明细节，为同一文字系统传承文明提供了可感、可信的事实支撑。

②对比论证，凸显核心优势：将中国“前朝灭亡后后朝延续同一文字系统，前后识读无障碍”的情况，与世界上多数表音文字国家政权更迭后文字语音语义彻底变化，古今文字无法互通的现象对比，鲜明突出汉字系统的稳定性，有力印证了中华文明借助同一文字系统实现传承延续的观点，让论证更具说服力。

5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

①汉字是中华文明起源与延续的核心实证。材料一提及7000年前柳林溪“五田文”、材料二的8000年前贾湖刻画符号，印证了文字与文明起源的直接关联；作为唯一沿用至今的古老表意文字，汉字经夏商周历代传承，成为中华文明数千年未中断的关键。

②汉字的超语言功能凝聚文化认同。材料二明确，其以表意为基础，既能准确记录语言，又能超越方言隔阂与时代语音变化，成为跨地域、跨时代的通用符号，维系文化相通，助力国家统一。

③汉字是历史文化的忠实载体。材料一强调“传承文字即传承文化”，材料二佐证其从甲骨文记录商代诸事到金文记载周代生活，完整留存中华历史、思想、艺术与智慧。

④汉字以艺术助力传承：材料二提到汉字发展出书法艺术，与“格言警句、名篇佳作”相结合，如颜真卿《祭侄文稿》、祝允明草书《岳阳楼记》，在艺术欣赏中传承文化与品德。

6．C 7．C    8．①从儿童视角看，自造飞机飞去上海这样离奇的情节才不会显得虚假，有利于呈现小说魔幻特点。

②从第一人称看，通过“我”的“亲眼所见、亲耳所闻”，更易令读者产生情感共鸣，更加真实自然。

③“我”与杨光形成对比与互补，使“梦想也可能成为困境、突破困境更多的是寻找或突破自我”的主题更加突出。 9．①童年时受杨光影响，上海也成为“我”摆脱平庸与困境的希望；“我”借助高考成功摆脱“小镇”困境，来到上海，以为自己可以实现梦想；来到上海后，发现在别人眼中是机遇的上海又成为我的牢笼，于是第二次逃离。

②启示：牢笼从来都不是某个地方，摆脱困境需要寻找自我或突破自我。

【导语】这篇小说以儿童视角串联两代人的上海梦，魔幻情节与现实底色交织。“上海”是逃离平庸的符号，“星星与煤球”的隐喻贯穿始终，既藏着对理想的执念，也道尽现实落差。叙事平淡却后劲十足，在个人命运的轮回中，叩问着梦想与困境的本质，兼具诗意与哲思。

6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。

C.“说明上海在地理位置上离春天镇比较近”错。根据原文“我像你这么大吧……有一次学校组织夏令营，去上海，我向我爸要钱，他不仅没有给我，还打了我”“上海是世界上最繁华的城市”“那一定是一个很遥远很遥远的地方”可知，杨光当时只是个渴望参加上海夏令营的孩子，“爬到镇上最高的楼顶看到像巨大钻石的上海”并非真实的地理视野所见，而是他对上海的强烈渴望催生的心理想象与情感投射。

故选C。

7．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。

C.“也是对两代青年追逐梦想的否定”错。根据原文杨光哥的“星星论”——“星星挂在天上的时候很好看，可落在我手里就熄灭了，变得像一块丑陋的煤球”，以及“我”逃离上海时的回应可知，这一呼应是对杨光哥悲剧的回望（他的上海梦最终落空），也是“我”对自身追梦经历的反思（上海梦从憧憬到幻灭），但并非“对两代青年追逐梦想的否定”。

故选C。

8．本题考查学生分析叙事人称作用的能力。

①以儿童视角叙事，让“自造飞机赴上海”这一离奇情节摆脱现实逻辑的生硬约束。儿童的纯真与懵懂，让看似荒诞的计划显得合乎情理，既契合小说魔幻与现实交织的风格，又保留了梦想本身的纯粹感，避免情节虚假。

②第一人称“我”的亲历视角极具代入感。“我”亲眼见证杨光的飞机设计、亲耳听闻他对上海的憧憬，还参与偷取制作材料，这些“亲眼所见、亲耳所闻”的细节，让杨光的梦想与挣扎更真实可触，极易引发读者情感共鸣，让故事更具感染力。

③“我”与杨光形成人生轨迹的对照与互补。起初“我”不解杨光对挖煤宿命的抗拒，成年后却循着他的足迹追逐上海梦，最终同样选择逃离。这种呼应既凸显了梦想与现实的落差，更深化了“梦想可能成为执念，突破困境需正视现实与自我”的主题，让小说内涵更厚重。

9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。

①童年时，杨光对上海的执念深深影响了“我”，上海在“我”心中成为摆脱春天镇挖煤宿命、逃离平庸困境的璀璨梦想；长大后，“我”通过高考打破小镇束缚，一意孤行奔赴上海，以为这座繁华都市能承载理想、实现自我价值；然而在上海生活后，“我”发现它并非想象中那般完美，昔日憧憬的“星光”沦为现实的沉重，曾经的机遇之地终成新的牢笼，于是“我”选择再次逃离。

②启示：正如“围城”所喻，困境从不局限于某个具体地方。春天镇的挖煤宿命是牢笼，上海的繁华喧嚣也可能成为枷锁。真正的解脱不在于逃离地域，而在于突破自我认知的局限——不将梦想寄托于某个标签化的地方，而是正视理想与现实的落差，在接纳不完美中寻找内心的平衡与自洽，这才是摆脱困境的核心。

10．BDF 11．D    12．D    13．（1）即使是本地人，如不是一生下来就练习水上功夫，也不敢担任起行船的职责。

（2）程公在这个州府由于治理得好而闻名，既改造了城墙，又革新了学府，并且利用公事之余的时间又办到了建亭这件事（又建造了这座道山亭）。 14．示例：《屈原列传》中有“然亡国破家相随属”一句，其中“相随属”即“接连出现”的意思；从上下文看，“山相属无间断”中“相属”也是这个意思。

【导语】这篇《道山亭记》以闽地险峻地理开篇，通过“陆阸溪险”的铺陈，突显其“远且险”的特点。继而笔锋转向福州侯官的平旷繁荣，形成鲜明对比。文章核心在赞颂程师孟的政绩与胸襟：既写其治城兴学之功，又通过建亭命名之事，展现其超脱尘俗的志趣。曾巩以地理险易为经，以人文建设为纬，在山水描写中暗寓对治世能臣的推崇。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：城内外都有路，路旁有小河，小河可以沟通大海，船载的人和货物昼夜都可以聚集在家门。

“城之内外皆涂”主谓宾齐全，其后B处断开；

两个“沟”字，前一个作上句宾语，后一个作下句主语，中间D处断开；

“通潮汐”是动宾结构，且“舟载者”是下句主语，F处断开。

故选BDF。

11．本题考查学生理解文言文一词多义和掌握特殊句式的能力。

A.正确。句意：背着、顶着东西的人即使是本地人。/不用背着或顶着东西走路了。

B.正确。句意：船逆行而上。/击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。

C.正确。夸耀/怜悯。句意：人们竞相夸耀自己房屋的大并且华丽。/希望陛下怜悯我愚拙的诚心。

D.“句式不相同”错误。都是定语后置句。正常语序分别是“胜之山川”/“苟以大之天下”。句意：这里美丽的山水胜景。/如果凭借这么大的天下。

故选D。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“暗示了他仕途的坎坷”错误。原文第四段“盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州”，仅客观介绍程师孟任职的变迁，从福州到广州，再到越州，官职有升迁（如拜谏议大夫、给事中），并无仕途坎坷的相关表述。

故选D。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“虽”，即使；“习”，练习；“任”，担任职责。

（2）“于是”，在这个；“闻”，闻名；“余功”，公事之余。

14．本题考查学生推断文言词语含义的能力。

利用课内迁移法推断。课内《屈原列传》中“然亡国破家相随属”一句，“相随属”意为“接连出现”，其中“属”有“连接、连续”之意。“山相属无间断”与该句结构相近，“相属”后接“无间断”，结合课内积累可推断其意为“互相连接、连绵不断”。

结合上下文语境推断。前文说闽地“陆出则阸于两山之间”，后文补充“累数驿乃一得平地”，可见两山之间无间断，需行多驿才见平地。“山相属无间断”是对闽地山路连绵的描述，“相属”应契合“无间断”的语境，即“互相连接”，与语境逻辑一致。

参考译文：

闽，原来隶属于周朝，到秦时，开辟了这方土地，列入中原，这才合并为闽中郡。从越国的太末县，和吴地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。这通道到了闽地，陆路就被阻塞在两山当中，而山相连没有间断，接连过了几个驿站才能见到一块平地，小的作为县，大的作为州，然而州、县（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎着山坡像攀援着粗绳登上，有的垂直挂在山崖上像一丝头发，有的小路蜿蜒在深不可测的溪流上，（路旁）都有石刃从峭壁上刺出，要看准了脚下的地方然后才可以举步。背着、顶着东西的人即使是本地人，也还要侧着脚然后才能够前进。不是那个地方的人很少不被绊倒的。走水路，水都是从高处奔流而下，岩石交错出于水中，如树木竖立，如兵马遍布野外，上下千里，见不到头尾。水流穿行在它的空隙间，有的曲折盘绕流淌，有的逆行侧射，它的形状像蚯蚓盘结，像虫形雕刻，旋涡像轮子，水流激射如箭。船逆行而上，要善于利用水势，稍微有分毫差错，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下来就练习水上功夫，也不敢担任起行船的职责。闽地水陆两路的艰险就是这样。汉代曾经把这里的人民迁徙到江淮之间，而使这地方空着，大概因为这地方险狭多阻，难道这是虚言吗？

福州的州治所在侯官，对闽地来说是土地的中部，就是所说的闽中。它是闽地最平坦宽广的地方，离四面的山都很远，而闽江就在它的南边，大海就在它的东边。城内外都有路，路旁有小河，小河可以沟通大海，船载的人和货物昼夜都可以聚集在家门。山上多大树，工匠中有很多是手艺精湛的。人们竞相夸耀自己房屋的大并且华丽，即使是下等贫苦的人也一定要使自己的住宅宽敞。而佛教、道教之徒，他们的庙观又特别壮丽。城中有三座山，西边的叫闽山，东边的叫九仙山，北边的叫粤王山，三座山鼎足而立。沿着山势，佛教、道教的庙观有数十上百处，它那宏伟奇异绝然不同的形状，也许已经用尽了人工之力。

光禄卿、直昭文馆程公主政福州，在福州的高耸处，建了一座亭子，这里美丽的山水胜景，宏大的城池的，繁荣的宫室，不用走离竹席就尽可观望四面景色。程公认为这里在江海之上，作登山四望的观看，可以和道家所说的蓬莱、方丈、瀛州三座仙山并列，所以为它起名叫“道山之亭”。闽地由于道路险远，所以做官的常怕到此任职，程公能够依照这地方的长处筑亭，用来寄托他耳目的欢乐，不但忘掉了它路远而险峻，又将他的思想提高出于尘埃之外，他的志向多么壮阔啊！

程公在这个州府由于治理得好而闻名，既改造了城墙、又革新了学府，并且利用公事之余的时间又办到了建亭这件事。他一年以后就改任广州知府，随后又赴任谏议大夫，接着任给事中、集贤殿修撰，现在担任越州知府，他的字是公辟，名字叫师孟。

15．D 16．①李诗写主人花开后倾酒待客、月亮初升时煮茶留僧，借不同时序的雅事招待客人，凸显其追求闲适的士大夫雅致之趣。

②皎诗写主人放弃世俗的酒食，用窗前的片片碧云招待客人，更加重视精神的共鸣，凸显其超凡脱俗的隐士清逸之趣。

【导语】两诗均以清幽雅致的环境描写见长，展现了唐代士人隐逸闲适的生活情趣。李诗通过“栽竹”“倾壶”等细节，勾勒出主人精心营造的隐逸空间；皎诗则以“片碧云”的意象，凸显山僧超然物外的禅意。

15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。

D.“都突出了居所主人的悠闲”错误。皎诗第二句中的“鸥群”是形容秦山人来访时的情景，用来比喻秦山人来访时的热闹和欢快；而杜甫《客至》“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”中的“群鸥”是形容诗人居所的宁静和主人的悠闲。可见两者并不相同。

故选D。

16．本题考查学生分析探究诗人的思想情感的能力。

①李诗待客方式侧重“时序雅事”，凸显士大夫的雅致之趣。诗句“倾壶待客花开后，煮茗留僧月上初”表明，主人在花开时节以酒待客，月亮初升时煮茶留僧，以不同时序的清雅之事招待客人。这种待客方式紧扣“幽斋”的清虚环境，既体现了公务之余的闲适，也彰显了士大夫对雅致生活的追求。

②皎诗待客方式侧重“精神共鸣”，凸显隐士的清逸之趣。诗句“山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云”表明，主人作为诗僧，待客没有世俗的酒食之物，仅以窗前的片片碧云相待。“碧云”象征清幽高洁的精神境界，这种独特的待客方式，体现了主人超脱世俗、注重精神契合的隐士情怀，更显清逸脱俗。

17． 泻水置平地     各自东西南北流     使秦复爱六国之人     则递三世可至万世而为君     纵一苇之所如     凌万顷之茫然

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字：泻、复、至、苇、顷、茫。

18．②句，实际上是渐进式体验的过程

④句，对于主体建筑的接近是逐步的、有层次的

⑤句，年幼的林黛玉内心的期待感被拉长 19．B

【解析】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

②句“实际上是渐进式体验”成分残缺。结合①句，主语是“行进的过程”，“是”后缺少宾语中心语，应在“体验”后加“的过程”。

④句“关于主体建筑的接近是逐步的、有层次的”介词使用不当。“关于”通常用于引出话题，而此处需表达“主体建筑的接近”这一对象，应将“关于”改为“对于”。

⑤句“年幼的林黛玉内心的期待感拉长”搭配不当，“期待感”是抽象名词，无法主动“拉长”，主谓不搭配，应在“期待感”的后面加“被”，使句子转为被动语态。

19．本题考查学生正确使用成语的能力。

第一空：“一望无际”形容非常辽阔，一眼望不到边；“一览无余”是指一眼看去，所有的景物全看见了。前文说荣国府的行进过程有节奏感，“五步一楼，十步一阁”，而非“一马平川”，此处需填与“有层次、有遮挡”相反的成语。“一望无际”侧重范围广，与行进过程的遮挡感无关。“一览无余”侧重一眼能看完，无遮挡，符合语境，选用“一览无余”。

第二空：“高深莫测”是高深的程度无法揣测，形容使人难以理解，侧重学问、技艺等高深，不能形容空间；“深不可测”是深得无法测量，比喻对事物的情况捉摸不透，可形容空间的神秘厚重感。文中插屏和影壁屏蔽不阻绝，拉长了路径和时间，让墙后的空间显得神秘、难以捉摸。选用“深不可测”更符合语境。

第三空“水到渠成”比喻条件成熟，事情自然成功，侧重条件成熟；“天经地义”指天地间理所当然、不可更改的道理，也指理所当然、不容置疑的事情，侧重道理上应该如此。林黛玉的孤独感、渺小感逐渐累积，最终情绪丰沛，这种情绪的形成是自然发展的结果，并非情绪丰沛是理所当然，故应选用“水到渠成”。

故选B。

20．

在刺绣画传承和发展的过程中，无数绣娘以精益求精的工匠精神用丝缕针黹传达着绘画作者的创作理念和作品神韵，赋予刺绣画翰墨不能及的风采，使之发展为更具观赏性的中华艺术瑰宝。 21．A    22．

刺绣画与刺绣有什么关系？

刺绣画有什么特点？

中国刺绣画在当代有怎样的发展？

【解析】20．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。

以“无数绣娘”为主语，先确定谓语和宾语，即将原句中“借绣娘们的丝缕针黹传达着绘画作者的创作理念和作品神韵”改为主动表述“用丝缕针黹传达着绘画作者的创作理念和作品神韵”；原句中“展现着翰墨不能及的风采，发展为更具观赏性的中华艺术瑰宝”，调整为“赋予刺绣画翰墨不能及的风采，使之发展为更具观赏性的中华艺术瑰宝”。

同时，将原句中“刺绣画在传承和发展的过程中”改写为状语“在刺绣画传承和发展的过程中”；将原句中“彰显着无数绣娘的工匠精神”调整为“无数绣娘以精益求精的工匠精神”，通过“以”字连接主语与精神品质，使主语“无数绣娘”成为动作的发起者。

21．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。

甲处：前文描述刺绣的艺术风格，故此处需聚焦这一角度。“⑧去工笔描摹”是技法选择，“⑤而写意挥洒”是风格效果，二者形成转折，体现“工笔”与“写意”的风格差异，故甲为⑧⑤。

乙处：前文提及各绣种在针法的借鉴、相融，乙处需聚焦“针法创新”这一角度。“①新创针法”是创新的针法，“③而与众不同”是创新效果，二者构成因果逻辑，故乙为①③。

丙处：需聚焦刺绣的题材与效果。“④人物正反面”明确人物题材，“⑦和谐自然”是对应的绣制效果，二者结合描述人物正反面绣制的整体效果，故丙为④⑦。

丁处：需与丙处“人物”形成题材并列，同时体现精湛工艺。“⑥动物双面”明确动物题材，“②全异而了无针迹”体现工艺的精湛，故丁为⑥②。

故选A。

22．本题考查学生语言表达之概括要点的能力。

文本首段提到“刺绣画艺术品，就是以绘画为稿本，以针黹、缣帛为绣材的艺术再创作”，可见是对“刺绣画与刺绣的关系”这一基础问题的解答，可总结为：刺绣画与刺绣有什么关系？

第二段围绕刺绣画的工匠精神、艺术传达、独特风采展开，是对刺绣画的具体特点的介绍，可总结为：刺绣画有什么特点？

第三段重点阐述当代刺绣画在题材、技法、色彩、绣材等方面的传承与创新，以及地域分支、特殊绣种的发展，是对中国刺绣画在当代的发展状况的叙述，可总结为：中国刺绣画在当代有怎样的发展？

23．

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道任务驱动型材料作文题。

本题材料围绕“悲悯”这一核心人文品质展开。首先，它以孟子“恻隐之心，仁之端也”的儒家经典论断为起点，从道德起源的高度为悲悯奠基，揭示了其作为人性善端与仁德起点的根本价值；继而，引入鲁迅先生“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”的现代性宣言，将悲悯的视野从近邻之怜扩展至对广阔世界、人类命运的普遍关怀，深化了其时代内涵与社会责任感。然而，材料并未止步于传统的正面倡导，而是借“当下快节奏”的现实语境，呈现出两种颇具代表性的认知碰撞：一方视悲悯为“负担”，流露出对个体精力、情感消耗乃至行动压力的担忧；另一方则警示“失去悲悯，人便沦为冷漠的孤岛”，强调了悲悯在维系人之为人的温度、构建社会联结中的不可或缺。这组矛盾，精准地捕捉到了当代人在价值践行与个体生存、情感付出与自我保护之间的真实困境。 

由此，文章应立足于材料提供的传统智慧与当代争议，深入剖析悲悯的当代价值及其面临的挑战。写作时，开篇可直接点明悲悯作为传统美德在当下遭遇的认知分歧，进而提出核心论点。主体部分可分层论述：首先论证悲悯是人性光辉与社会文明的基石，而非可有可无的点缀。其次，正视并剖析“悲悯是负担”这一观点的现实根源，如信息过载导致的共情疲劳、对自身能力有限的无力感等，体现思考的客观与辩证。然后，重点批驳“负担论”的局限性，并正面论述为何在快节奏时代更需守护悲悯。可结合具体社会现象或个人体验，阐明悲悯如何能转化为有边界、有智慧的责任与行动，从而超越简单的“负担”认知。最后，可升华至个体如何在纷繁时代培养并践行一种“清醒的悲悯”，即既保持对他人苦难的敏感与关怀，又能理性规划行动、保护自身情感能量，实现利他与自立的平衡，让悲悯成为照亮前行之路的温暖灯火，而非拖累身心的沉重包袱。

立意：

1.承恻隐之端，怀无疆之爱，破时代之孤岛。

2.以悲悯为灯，照破冷漠，温暖人世间。

3.超越“负担”之惑，铸就理性的悲悯情怀。

一月资料

扫码获取

如何获取完整电子版？   

1.扫码获取2026年1月资料。有效期：半年

2.复制下方链接在夸克网盘直接保存或到浏览器打开

我用夸克网盘给你分享了「微信公众号伊人频...01语文」，点击链接或复制整段内容，打开「夸克APP」即可获取。 /~4dd439V3RW~:/ 链接：https://pan.quark.cn/s/4523841e1a7c

◢下载教程

以上资料可扫【小猴云印】

直接云上打印